南京！南京！

   “南京！南京！”声嘶力竭，饱含着复杂苦涩的情感；而“city of life and death”则侧重于客观再现1937年12月发生在中国南京的生与死的故事。这“故事”不是“story”,而是过去发生的事件。客观地说，这是一部反 战的作品，并非是所谓的宣扬民族主义的影片。所以英文的片名更加深入这部电影的灵魂。对于影片的内容，我们没有必要争辩，或曰夸大或曰掩饰；它应当引发我 们对战争的思想与认识。

    曾经看《飘》，南北战争摧毁了奴隶制，把美国引向了一个广阔的世界。历史上，有些战争是积极的。因为一些不可调和的 矛盾，只能通过这种途经解决。战争是天使，也是魔鬼；它的消极影响是巨大的，特别当它的发动者把目标对准平民的时候。中国古代很讲究“师出有名”，“仁义 之师”；而在毛泽东治军中也十分重视对百姓的仁义政策。在战争中，对敌人心狠手辣其实无可非议，历史不会太追究；但是对敌人土地上的百姓同样所谓则是反人 类的。德国的纳粹集中营，日本的屠城就是民族的污点。在影片中，总觉得日军就像一群野兽，没有文明的素质。战争只是达到某种目的的手段，而传播文明才能使 人感化归服。所以我认为，中国军队建设不光要在科学技术方面下苦功，更要提高军人的文化修养。向来匹夫之勇不可取，而关云长类的文才武略才大有作为。
    影片中日军为自己的亡灵招魂那一段格外惹眼。似乎让人联想到70多年后的今天，某些日本政要的所作所为。在他们眼中，只有自我，无视他人——他们对美军的原 子弹耿耿于怀，却始终五十甚至掩饰美化对中国及亚洲其他国家的侵略。曾经德国的总理为二战的错误下跪道歉，而日本的首相却一而再再而三忙碌在靖国神社里。 世人有言：“跪着的德国总理比站着的日本首相要高大的多。”这是有道理的。在影片中，拉贝先生的下跪和无奈的离去让持枪的日本人相形见绌。日本总说中国纠 缠于历史，是吗？中国曾经大大度地放弃了向日本索要战争赔款，而历届领导也都表示“中日要面向未来”.这才是事实。

一次次，中国与日本人的枪口对峙着。我的心很痛。日本人，战争真的这么让你神魂颠倒么？

    电影有着文本所不具备的强烈的视听效果。所以才能作为一个独立的产业一直有着蓬勃的生命力。这种视听效果，不仅仅是所谓的喧嚣，大炮轰轰，飞机隆隆，它是一种通过特定的场景，运用蒙太奇的手法，让人动容，引人深思的心灵震撼。
   “活埋”“焚烧”“扫射”几乎同时，无数生灵就此湮灭。枪炮声，惨叫声，就像不散的阴魂，票单在南京城的上空。有一群中国人即将离开这个世界，目睹着种种 惨象，听着深深惨叫，发出了撕心裂肺的怒吼——“中国不会亡”。一个人，两个人，十个人，一群人……就像海啸一样，此起彼伏。这是再出色的文本都无法表达 的。正是这么一种信念，支撑着我们这个民族。有人说，中国人的爱国很特别——平时你看不出什么，但是当整个国家有了危难，他们的爱国热情又是无人能够比拟 的。从这个场景中，我读出了30年代有识之士的精神面貌。作为一个有血有肉的中国人，我早已湿润的眼眶里，一处了泪水，一直流到嘴角。
    日军以粮食，棉衣，安全为诱饵，为何要100名中国妇女做慰安妇。拉贝哭了，翻译也哭了，底下的女人沉默着。死寂！小江举手了，柔美的水乡方言里是一种大无畏 的精神。一个又一个，如花的中国女人，走到了前排，她们手挽着手，铸成了又一座长城！我又一次流泪了。红颜在命运面前是多么的无奈!想起了离歌里的一句话 “强悍的是命运”。
    女人是战争的最大牺牲者，不光是中国女人。大量的性充斥着，雪白的裸尸，麻木的慰安妇，吱吱作响的床……男人在兴奋地喘气，女人在身下，或目光呆滞或哭泣不已。异化——不再是人，只是性器，人成了性的奴隶。这样的场景，没有情欲，只让人的心越来越沉重。为男人可耻，为女人 悲哀。“日本女人5元，中国朝鲜女人2元”——赤裸裸的性交易，依然带有这样的偏见，这有什么意义吗？三种女人的结果是一样的，那就是死！
    影片中，孩子没有被忽略：逃命大人筐里睡着无知的孩子，而稍大一些的孩子则勇敢地面对着残酷的战争和随时随地会出现的死神。——这些就是我们的祖父辈。他们的童年！心沉！他们顽强地活了下来，才有了父辈，才有了我们，才有了中国的现在。
   “活着，比死了更艰难吧？”影片中的这句话，很无奈，也很现实，谁也没法阻碍战争的发展，不论是中国的有识之士还是日本的清醒人士。但是我们的祖辈选择了活，痛苦地活着，顽强地活着，抗争地活着……正是因为这样，“中国不会亡”的怒吼才得以践行。
    影片中，还隐约着对爱情的渴望。尽管很苦涩。在这样一座生死之城里，女人们依然充满深情地唱着“梁山伯和祝英台”的故事；而角川也立誓要娶那名接纳他处男之身的慰安妇为妻。还在新年之际给她带去礼物，可她开始麻木了。
    战争，可恶万恶的战争！
    南京！南京！

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人活着有什么意义

人活着有什么意义
我们的目的只有我们的死亡
名利有何用
活着，我们能够得到我们的快乐
但是我们同时又忍受着更多的痛苦与烦恼
有人说，人活着，要有人性
人性是什么，还不是一种名的变体
人的尊严是什么 ——对自然的一种名而已
没有人性，不是很好么 赤裸裸的……
没有任何掩饰 但是那还是人么
人，他的定义—— 一定和名利绑在一起
究竟是高尚还是卑下
就看他人的看法了
这不是自己能够决定的


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诗之哲

    古有六经，而《诗》为首。《乐》佚矣，《诗》不绝。同为儒学之圭臬，何其所终之别如斯哉！予以为，《诗》之哲，盖其万世流芳之缘由也。子曰："诗三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"又曰："兴于诗，立于礼，成于乐。"子之于《诗》，亦重矣，堪比学《易》之韦编三绝者。

    今论修身，必始于理也，四书也，五经也。此法中规。周国平近日于清华讲演，有言曰，有志于哲学者，须求索于中外经典，而非其注其解其心得者。经典，主人也； 注疏，其仆也。或爱主人，但为捷径而求爱于仆者，盖贻笑大方耳。当时众皆大笑。倚重经典，可也，必也。然则人于四书五经之内，亦有所偏。于哲学于修身， 《诗》不复为人所重矣。但有好诗者，溯唐诗宋词元曲而上，或达于《诗》。叹叹！
    古语云："近朱者赤，近墨者黑。"或曰："近朱者未必赤，近 墨者未必黑。"近世辩之久矣。予亦不能取其一。然予以为，修身者，非一己之私也。人生于国、长于家、成于天下，若不为隐者，何其不为远近所化！夫欲免于后 天之化，难于上青天耳。且同窗平日所论所苦，必叹世风之日下，己之不能免。故欲修身，须究天人之际，探古今之微。向者儒有言曰：穷则独善其身，达则兼济天 下。亦曰：修身齐家治国平天下。予窥今人所汲汲者，名利权钱而已。以西方达尔文所言考之，今人之聪慧当勿疑也，然则观众人之面相，却如黄山谷所言之面目可 憎！今日所缺，非义理也，非主义也；风化也，信仰也。
    修身，情也，理也。二者不可偏废。理乃当世之长，情则此生之短也。世人猜忌讹诈，用不知共情也。共者，互相也；情者，纯情也。子曰："己所不欲，勿施于人。"盍此义也！《诗》，华夏之先声也，先秦之风化也。圣人传之于后世。幸甚！
予读《诗》，非默读之，乃吟之，诵之。
  “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《诗》之开篇即缠绵相思之曲。其后随之《蒹葭》，继之《硕人》之属，不一而足。此格乃《诗》之体也。情爱乃人 伦之大，故不以为耻，不以为淫。子曰："关睢，乐而不淫，哀而不伤。"食色性也。近世西学东渐，有运动美曰"性解放"。诚然，中土之千载，性趋于禁，非合 于造化也。然则西学之性，倡肉欲甚盈，而于柏拉图式之神交则亏也。予观之，乃鱼虫鸟兽之交也。曰：人者，天使与魔鬼皆居于其内。人之为人，当不限于区区肉 欲。"蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。"世人但知秦人之用，可知此诗亦属秦耶？意蕴绵长，檀口生香。性，欲也。理弗能禁之；而情能道之。《诗 经》，真性情也。《柏舟》之苦闷、《二子》之心忧、《相鼠》之愤慨、《黍离》之怅然、《君子于役》之孤独、《羔裘》之正气、《无衣》之勇武……仪态万方之 众生相，无怪乎思无邪！
    世云：中土乃礼仪之邦也。美誉之可掬，其理哉，抑或礼哉！礼者，非今日之礼貌也，乃古之风气。近世诗隐矣，阳春白雪束之于高阁。幸乐之兴也，则其词可鉴。靡靡如郑音，乐而淫矣，哀而伤矣。道之哉，道之哉！
    《诗》 当不限于此。诗者，亦史也者。大雅、小雅、周颂、商颂、鲁颂，存其礼保其制，而今人观之谓之史。国风之中，民心之所向，民心之所想，亦史也。史能见当世。 子曰："小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。""子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。"不学 诗，无以言。故圣人责其子鲤学之。后《传》《策》之所志，足见诗之合纵连横也。故诗，修身也，齐家也，治国也，平天下也。
    《诗》也者，非《论语》《孟子》也，其精义思之不可得也。唯诵之久矣，方能了然于心也。五柳先生曰："此中有真意，欲辨已忘言。"如斯夫！
      友求教于我：何能静心？ 答曰：读《诗》。
      友再求于我：何能修身？ 答曰：读《诗》。
      友惑而疑之，予不禁莞尔。取《诗经》于枕，示之。曰：读之方能解惑也。
      钟书先生曾有文，今人乃人类之成人也，而古人乃人类之顽童。然则顽童之欢愉、少年之智慧，于今亦无价矣。予以为，读《诗》，返璞归真之幽径也。吾侪共勉之！

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