若有来生，莫如相忘 ——无关电影，只是故事

     一座古老的房子，一棵千年的杏树，一段前世的姻缘，如此故事在《聊斋》里恐怕讲过千遍，无人在乎你的恐怖，在乎的只有落泪与否……
    片头清新的钢琴独奏就像盈盈的春色渐渐铺满了古旧的宅院，女子清澄的目光流转，尘封在院落里的悲情恋歌也渐渐奏鸣，千年不倒的银杏古木下伫立着默默等待了五十年的爱人。娇靥触手可及，可那欲语还休的脉脉柔情已然为他人绽放。

——若有来生，莫如相忘。
    青山碧水间女子红衣如血，素手执箫，两两相望。错的时间遇见对的人，猜得中开头，亦可猜到结局。一段简单如茶的故事，重复着仇家后代的爱恨。
纵然男子纯净明朗如同秋水长天，赤子之心如同白绢墨渍；背负灭门血海深仇的女子踏着地狱里的三生业火，步步生莲，看似袅袅，实如赤足行于刀山，每一步都痛彻心扉。她搅乱一池春波碧水，却未料想自己一样万劫不复。

——不是不爱，而是不能。
    白马如风，奔驰在春野上第一次心动。挣扎于童年的梦魇，执着于现实的爱恋，终于惟余滚滚红尘里痴男怨女两相依偎，只盼风不息云不休，地老天荒永白头。然后一切回复平静：逼得自己不解风情，心如死水；逼得自己进退维谷，爱恨两难。压抑着深深的眷恋，于无声处惊雷滚滚，生生筑起荆棘密布的的藩篱，一刀刀反复凌迟早已千疮百孔的心。

——山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
    初识爱恋的男子读不懂平淡里的隐忍，终于放手。他不知那囚禁爱情的牢笼已然摇摇欲坠，几近崩塌。终于你在寺中守着暮鼓霜钟的无边清寞，我在寺外守着灰衣僧 袍的你。你若是达摩座前那长明灯，我便是执意扑火的青蛾，纵然烈焰焚身，仍旧义无反顾，舍得下理智，舍得下亲情，却要如何生生舍掉那一刻眷恋你的心。如果 没有那场厮杀，没有那样的深仇，我们还会不会遇见。

——“茶凉了，我再去给你续上。”    内心里的爱欲像原野上的杜鹃花一样遍地疯长，面上却仍是沉静如水。你打翻我的茶杯，我抽噎着慢慢拾起地上的碎片，血从心口流出，在指尖静溢、滴落。你瞬间 的犹豫，摊开我的手掌——这一次，对的时间，对的地点，茶水终于被续上了。我每天都煮好了茶坐在院里的石凳上等着你。曾经冰凉的茶水如今像心房一样温热， 静静的放在那里沉淀着，没有世俗的浪漫，却是茶色茶香。

——依旧是一袭红衣，艳得惊人。
    三月三，在这个美丽的季节里是一切故事的开始，也是一切的恩怨的终结日。
    我们忘却了仇恨，仇恨却未放过我们，最亲的人在你面前血溅五步，你如何忘掉我执刀的手，如何忘掉我满身的血，不若你来为我做最后的终结，只愿来生再续前缘。
   “来生你若不认得我，我便说‘茶凉了，我再去给你续上’，你便知是我……”
    可是，阿九，若你忘了我呢？

——茶凉了，可以重续；可是断了的前世姻缘，谁来接起。
    我许给你来生的幸福，可是，你的幸福里已然没有我的位置。我们总以为参破了轮回，殊不知仍在局中任由命运玩弄股掌之中，我前世的爱人，我是如此爱你，因此选择静默的离去，这一次，终是我先放手了。
    前世的阿明读不懂阿九平静面容下苦苦挣扎的爱恋，今生的小玉忘却了五十年前生死相许的痴缠。世上最遥远的距离不是天涯海角，参商永离；不过是只有一步之遥，你纯净的眼眸里再没有我熟悉的刻骨缠绵。

——烟花不堪剪，落红迷归路。
    “阿明，你等等，阿明——”
    待转世的女子终于忆起那一场乱世殇恋，灰衣僧袍的他却再也无迹可寻。在树下固执的驻守了五十年辰光，终是得见她欢悦的容颜，就算那份静美的笑靥不是为他而生，又有何妨，心心念念不过是看她过得好不好，一缕游魂也该散了罢。
    我如何再等？尘世的羁绊也只够我驻留五十载，得见你终身得托，心系良人，却是无憾。
    其实轮回固守，等待的，不过是你亲手为我再续一杯清茶。
    一花一世界，一木一菩提。红尘三千丈，我眼中只有一个你。一壶清茶，一室暗香，月华静夜凉如寞，一寸相思一寸灰。万丈红尘，纵横阡陌，在茫茫人海里我凭着前生的执念不曾将你错过。
    若爱有来生，惟愿两两相忘，亦胜过见面不相识。

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最美的姿态

    米洛斯的维纳斯衣袂飘飘，达芬奇的蒙娜丽莎微笑神秘，罗丹的思想者托腮冥想……艺术的天堂有着最美的姿态。

    然而试想这些艺术姿态如欧洲中世纪的宗教形象那般千篇一律，它们还称得上最美的姿态吗?肯定不能。因而最美的姿态当是最独特的姿态。
    东坡少时曾苦练书法，先学王羲之，后是欧阳询。但长进不大。一日苦闷饮酒，狂书数字。旦日酒醒，连自己都惊叹于那龙蛇腾走的书法。醉后狂书竟是佳品，不亦乐 乎？于是他开始研习自己的书法，终于开创了苏体。曾有人称述建国以来唯一的书家乃开国主席毛泽东。因为只有他的书法才自成一家，又具欣赏性。
    艺术的姿态因独特而美丽，而人生的姿态又何尝不是呢？古今中外只有独特的人生姿态才能在历史长河中熠熠生辉。
    “花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”李太白与月的诗作太多太多，以至他的人生姿态可以定格成对月的仰望了正是这种独特的人生姿态，铸建了他的精神屋宇心灵家园。而太白的扑月而终因此也不再是遗憾而是圆满。
    “千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”柳柳州永远是一个渔翁的姿态。他可以一个人钓寒江雪，也可以在“欸乃一声山水绿”中摇橹。正是这样常人 难以企及的人生姿态让他在贬谪中依然能写出永州八记等名篇。后人不仅欣赏他的文章，更敬仰他的人格姿态——“身不隐而心隐”，这份美丽。
    “到中流击水，浪遏飞舟。”润之的人生姿态从中可见一斑。在激流中奋进，在大浪中搏击，革命家的气概与乐观的姿态伴着伟人毛泽东走过青年，走过中年，走进中南海，登上天安门。我可以说少有人在毛泽东早年的处境中能有这样的人生姿态。这种激越雄奇的姿态独特而美丽。
    是的，每一个人的姿态都是最美的，只要他是独特的。在当今这个社会化大生产的背景下，人要保持独特性而不像商品那样大批量生产，又谈何容易！
    但是如果你已经认识到自己最独特的姿态才是最美的姿态，那么只需由着你的健康本性的自然流露，你必能拥有一个最美的姿态。
    展现自己独特的最美的姿态，让世界永远记住你的存在！

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大师的对话——莫扎特与贝多芬音乐精神探寻

    人类历史仿佛一幅美丽绚烂的画卷。啊！多么伟大的人类，多么美丽的人类；一种兼备有科学与人文的生物。卢梭说：“人就是一根会思维的芦苇”，人类全部的伟大，全部的美都将归功于人美妙的思维。有人说，人类历史上最伟大的两个思维杰作是数学与音乐。每当审视这一美丽的花朵，心中总是不禁产生无限的赞美崇敬之情，同时也引发了深深的思考。
音乐的美从何而来？每次聆听音乐，总能被其美妙动人的旋律所深深吸引，又或是被其深刻伟大的思想所震撼；要么是被这七音十二律无穷的变化构成的色彩斑斓的音响所吸引，要么是被音乐中蕴藏的深刻思想所折服。总的来说，我觉得音乐有其自身的美，也有由它唤起的情感思绪的美。

    这让我想起了音乐美学中对立的两个基本观点——音乐的自律说和他律说。自律说认为音乐的没和本质存在于音乐的本身，存在于音乐运动规律中的自身结构中，乐音 与乐音的运动形式是音乐美的源泉。他律说则认为：音乐美的本质是依赖于其客观物质音响所唤起的种种情绪。音乐首先表达了有规律的客观音响，而由这种音响刺 激所得的情感是音乐美学的表达形象。
    两种观点孰是孰非我无法定论，于是请时间的风翻开历史的树叶，带我们回到梦一般的古典主义时期。古典就正是那最完美最有序，同时又最深刻，最伟大的时代。这一时代的两位大师如此鲜明的写下了对美和对音乐的诠释。古典主义时期这一最完美的时代见证了这最伟大的对话。
    莫扎特的音乐如此天衣无缝，清新自然，看不出丝毫雕琢的痕迹。而当人们看他的生平又感到命途多舛人生坎坷。于是人们说，他的音乐反映的不是他自己的生活，而 是传达来自上帝完美的声音。傅雷说：“二百多年来，人们一天比一天更认识到莫扎特的伟大，他的音乐就像是永恒的阳光，照亮了一代又一代人的心。他总是微笑 着，唱着欢乐的歌。
贝多芬的命运虽也不好，但绝不比莫扎特的差，但他却爆发出了如此强烈深沉的思想感情。他把人类高贵的思想精神深刻地表现 了出来。罗曼罗兰说；“他是在用一切英勇心灵的箴言的——用痛苦换来的欢乐。”贝多芬不是那种透过玫瑰色眼睛来看待命运，社会和个人生活的人，他懂得现实 生活的全部残酷性。
    生活是美好的也是残酷的。莫扎特也许有比贝多芬更幸福的童年，（至少他的老爸不酗酒）并且他在童年如此受宠得到了如此的尊敬。一个人童年时候所受到的影响又往往是最深刻最最持久的，以后的莫扎特始终怀有一颗对生活无比热爱并相信唯美的心。
贝多芬的老爸则是彻头彻尾的酒鬼兼任乐师，他对贝多芬童年造成的创伤在贝多芬心中播下了反抗的种子。过早的把家庭重担交给了贝多芬有造就了他坚强独立的品格。
于是，莫扎特带有崇高的信念最求纯粹的美，对于疾病，欺凌，竟不留一点阴影在他的音乐里。因为这是艺术追求完美的境界，他不允许任何世俗的情感所沾染，随玷污。因而他追求音乐之美，追求那完美的秩序，追求那和谐的比例。
贝多芬则在音乐中探寻人的精神世界。他的音乐中总是能有满腔热诚的爱，激荡起伏的思想，和永不言败的大无谓精神。他的音乐展现出的是人的精神世界这一最崇高最伟大的美。
结 果，一个的音乐优美婉转，一个的音乐热烈激昂；一个的音乐和谐如维也纳静谧的森林，一个充满动力如奔流不息气势磅礴的黄河。两个人起点如此接近：“海顿爸 爸”对两个孩子多十分喜爱并教会了许多东西，两人又是如此认真的研究过前人的作品。两人甚至曾经走得很近：莫扎特和贝多芬相见时就成为忘年之交。贝多芬被 莫扎特难以企及的美所折服，莫扎特也被贝多芬革命性的创新所打动，“这个年轻人必将为世界带来许多更好的音乐。”但两人最终擦肩而过，到达了各自的顶峰。
    在我看来，这两座顶峰不是别的正式科学与人文。
    当几千年前，毕达哥拉斯在阐释音乐就是数字之间完美的比例时，美就应当是科学的了。莫扎特的音乐美很多就源于这从音乐本质上追求美的过程。和其它许多科学一 样，这实在抱着一种对完美秩序的执着的相信中去探究事物的本质规律。莫扎特常常做的就是去对这种完美的秩序不舍的追求。“莫扎特效应”也许就是最好的说 明：一个在接触到人类复杂的感情世界前的婴儿能深深的被这种来自本身的美深深吸引，一头从不参加牛类大革命的奶牛（当然排除喂三聚氰胺的奶牛）听完莫扎特 的音乐后可以多产出香醇的牛奶。
同样，当音乐被用来表人类自身感情的那一天起，美同时也是人文的了。人文常常就会用极大的革命激情起创造新 的规则，总是以锐利的目光冷静的分析睿智的思考审视周围的一切。贝多芬就能通过其人文精神彰显生活中的不合理，同时又创造出充满信心消除这一不和谐的不竭动力。于是精神之美就在这之中展现出来。
     作为一个工科学生，认识到的是一个系统不均一，不一致，不和谐才会有系统发展的动力因素。越是不和谐越是不一致就越有动力，系统总是朝着熵增的均一尺度发展。
每 次听到贝多芬音乐总会收获极大的自信和无穷的动力，每次听莫扎特的音乐又总能激发美丽的梦想和对完美的信念。两座顶峰我都如此的热爱，我都如此痴狂。作为 一个工科学生，作为一个理性思维占主导的学生，我有一种难以名状的对莫扎特的偏爱。正如同将贝多芬视为挚友的歌德对贝多芬的音乐不太接受，对莫扎特和巴赫 有偏爱。
    我所接触到的许多学科都出于对事物不舍的追寻，追寻我们所坚信存在的终极理论，那个完美和谐的理论，那个永垂不朽的理论。并坚信这 是永恒的理论：过去是，从宇宙开始远远早于生物出现就是；现在是，就连这一瞬间我的思维活动也在他的支配之中；以后还是，就损失人类最后一场革命结束人类 从此消失，这规律依然这么和谐这么完美。正是出于这种朴素的原因，我们相信这规律是完美的。正是由于莫扎特在这一方面有极大的共通，所以我对他有这样的偏 爱。
    偏爱毕竟只能是个人的，两种精神其实难分高低。两位大师虽已久眠，但他们的对话从未终止，他们从来就不是对立的！两座山峰各有显赫，他 们的基础却如此的紧紧相连。他们之中任何一方被忽视结局都将是悲惨的。而且连两位大师彼此都不希望失去对方，双赢与融合是他们最后最完美的答案。

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最后三张狼皮

    在严寒的西伯利亚，美丽的贝加尔湖畔，矮矮斜斜的是一个小木屋。木屋边上围着坚实的栅栏，仿佛一排英武的士兵围护着中心一个衰老的弱者。木屋的主人 是一个猎人，络腮胡子，满脸通红，伴着一条西伯利亚牧羊犬。猎人的卧室简陋但是挂满了毛茸茸的狼皮。整个房间里腥臭不堪。而在他眼里，这个房间里无疑是堆 满了一叠叠的现钞，一串串的珠宝，一块块的金条。他仔细数了数，一共是97张狼皮。他打算在猎三匹狼就金盆洗手不干了。
他总是把狼想象成敌人，而把自己看做是英雄。一次次把狼从血泊里拖出来，他都有一种莫名的自豪感。

    某日，天大寒。风声伴着狼嚎在不远处的森林里此起彼伏。猎人眼睛一红，迅速全副武装，唤上心爱的牧羊犬，出发捕猎。他踌躇满志，满心想：今日可能给我一下子逮着三匹，那就发了。心里想着这些，身子骨便暖了不少。寒风不侵。

不 远处，闪出一个人。正惊疑间，一似狼的猛兽便倏然而过。“砰”一枪，虽然猎人出自本能，在瞬间就开火了。但是很遗憾，没有中。狼一听熟悉的枪声，顿时吓得 屁滚尿流，尾巴一夹，逃窜去了。猎人很关心刚才看到的那个人影，便寻了上去。只见在一棵大树上，眉清目秀的陌生人瑟瑟发抖。   
   “下来吧，狼被我吓跑了。”在凛冽的寒风中，猎人扯着嗓子喊。只一会，树上的人就下来了。两人互相问好。猎人这才得知，陌生人是来自莫斯科的诗人，作家，来西伯利亚寻找灵感。
    猎人邀请诗人到小木屋做客。诗人欣然答应了。在小木屋红彤彤的炉火边上，两人都很兴奋。猎人好久没有和人叙话了，而诗人险入狼口，现在正惬意呢。
    诗人看到满屋子都是狼皮，张大嘴说不出一句话。半响，他才说：“朋友，没想到你猎狼的技术这么高。”
    猎人笑着说：“过奖了。”
    诗人说：“我这次深入西伯利亚是想写本关于人狼共处的作品。”
    猎人说：“那你可找对人了。我在这里一住十五年，狼的习性是了如指掌。一丝不差。”
    诗人就问：“那你认为狼是一种什么动物呢?”
    “这还用问。狼，狡猾，残忍，……”猎人边说便不由自主地咬牙切齿起来，因为他几乎是习惯性的把狼假想成自己的最大敌人了。
    但是诗人急急地打断他的话，“不不，我是想从另一个角度来写，可以说是欣赏吧！”
    “欣赏？”猎人很不解，甚至有些吃惊，因为这是他头一次听说狼竟可以欣赏。     
    “狼，怎么可以欣赏呢？这太怪了吧，诗人。”
    “你听我说，比如狼的团队精神，又如狼的亲情，再如，……”
     确实，诗人的话启发着猎人，唤起了他的温柔的记忆。
     好几次狼群向他发起进攻，整齐的步伐统一的号令，多么优秀的军队啊！他一次次逃生，却又一次次的没有意识到这一点。
    又有一回，他追寻着血迹找到了已经中弹倒地的母狼在一棵树下喂奶，眼里满是哀求，满是无助。但是他却无情地开了枪，夺走了一对母子的亲情。……
    想到这里，他举起双手，捧起头使劲抓着自己的头发，充满了愧疚。前思后想，他猛然意识到，在猎人职业的幌子下，自己丧失了最基础的情感与美德。
    意识到这一点，他与诗人畅谈着狼的美德。欣赏的眼光中狼是美的，是可敬的，这一夜，他拯救了诗人，更拯救了作为人的自己的灵魂。因为懂得了欣赏，猎人在西伯利亚度过了自己的余生，并希望来赎罪，为着自己的前半生对狼的所作所为。
    所以，他终于没有猎到最后的三匹狼。

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精神恋爱的极致——读《呼啸山庄》有感

    曾有一本书，初付梓便为人不齿；曾有一本书，飘着墨香便遭人唾骂；曾有一本书，是英国古典主义文学创作的高峰；曾有一本书，……
    《呼啸山庄》讲述的是一个封闭的小天地中的家族史。画眉山庄里住着林敦一家；呼啸山庄里住着凯瑟琳一家。凯瑟琳的父亲外出带回来一个孤儿，取名叫希克厉。凯瑟 琳和希克厉相知相爱，而希克厉又与凯瑟琳的哥哥势誓不两立。后来林敦和凯瑟琳走在了一起，希克厉在被凯瑟琳的哥哥赶出山庄之后重返当地并控制了呼啸山庄及 凯瑟琳之兄的儿子哈里。凯瑟琳既不愿失去林敦，又不愿失去希克厉，在狂躁中生下小凯瑟琳而死。小凯瑟琳被迫与小林敦（希克厉与林敦之妹所生）结婚。小林敦 死后，她与哈里终成眷属。而希克厉良心发现，自己绝食而终。

    全书构思精巧，把切入点定在高潮部分，向前向后有发展铺叙的张力。而且书中我与 女管家的线索人物也使原本松散的行文有机地结合，象征味很浓，多次提到树的扭曲来寓意人性的扭曲。人物取名特别，有些中国小说喜欢用谐音，譬如《红楼梦》 人名中暗藏玄机。但本书中人物命名具有回环诗，大小林敦，大小凯瑟琳，就是哈里也是呼啸山庄祖辈的名字。这使得小说有象征整部人类史的宏大的气魄，但也隐 藏了宿命论的花絮。本书最令人叹为观止的当属其思想内涵。艾米丽在书中表达了一种独特的世界观，人生观和爱情观。
    首先她在小说中记叙了呼啸山庄中人性的扭曲，泯灭，复苏和抗争。这是具有普遍意义的。而这一点主要是从小凯瑟琳小哈里小林敦这一代身上反映出来的。小凯瑟琳是一个美丽善良动人的小 姑娘，为表弟小林敦生病孤独而难过，后来被囚禁在呼啸山庄里，变得冷漠。小哈里在希克厉报复心理的调教下，愚昧无知，蛮横无理。最后他在小凯瑟琳的感化下 变得英武聪慧。两人共同反抗暴君，人性开始复苏。
    而最有价值的是艾米丽宣扬的人间的爱情与超人间的精神恋爱的理想。凯瑟琳与林敦的结合是前 者是世俗的，希克厉与她的嬉笑怒骂把对方当做自己的另一种存在，是后者，是更圣洁的。这是大胆的爱情创新。艾米丽自己孤独的一生使她去想象一种爱情，她所 渴望的爱情。我能设想，当她某日漫步于英格兰田野上面对着变换如火如荼的晚霞是，她的天才便萌发了。没有深刻的思考，没有特殊的精神阅历，无论如何是写不 了这般超人间的爱情的。读完全书，满脑子充斥着凯瑟琳与希克厉的疯狂的爱情。这种爱情是痛苦的，亦是快乐的让人下地狱又让人上天堂。扪心自问，每一个人都 渴望自己的另一种存在形式。但是艾米丽也并没有彻底否定人间的爱情。有这么一个细节值得我们关注，在凯瑟琳地葬礼上，林敦的头发和希克厉的头发缠在一起一 同放入凯瑟琳的馆内。
    合上本书，静静地闭上眼，我想艾米丽当初一定把自己所有的丰富情感注入书中，才凝成了这么一本旷世奇书。

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诗意的生活

    曾经有一位哲人说过，人，诗意地栖居在大地上。
这句话，本身就充满了诗意的哲理，令人遐想。然而这里的诗意特指五柳先生的“采菊东篱下悠然见南山”吗？当然不是。诗，有各种风骨；人，亦有诸般品格。诗样的生活书写诗样的人生。史诗，情诗，感怀诗，田园诗，军旅诗……其中万种风情，俱在思想二字。

    文学是由人类的思想浇灌出来的。诗，是文学中的万古长青人竞仰之的奇葩，当更汇集人类至真至纯的思想。所以说诗意的生活就是有思想的生活。那么前面的哲人之语又可理解成“人是一根有思想的芦苇，我思故我在。”
但是思想这东西，玄妙而不可捉摸。只有品诗，读诗，在掩卷之后口有余香，脑有余思。还会引导你在生活中寻觅思想与诗意的影子。
   “慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”唐代诗人孟郊的这首游子吟传诵至今，他本人也藉之成名。每当读到这首诗，心中 每每都是母亲无微不至的福安话与她那充满怜爱的目光。母爱，人类的永恒主题。“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”不知 名的那位“人面”姑娘因着崔护的题诗，诠释着微妙的爱情，与梁祝的化蝶，许仙白娘子的断桥会，共同演绎着中国式的诗意爱情。“执手相看泪眼，竟无语凝 噎。”与“海内存知己，天涯若比邻”同是黯然销魂的离情，一则婉约，一则豪放——诗意是复杂的多解的。而“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”一改诗歌的纤 弱，那份坚决，那份豪迈，唱出了无数英雄的建功立业的心声。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。不知江月待何人，但见长江送流水。物是人非， 古今思想之树当永葆青春。这也是孔孟之道，老庄哲学长盛不衰的道理。然而当今的社会，铜臭把诗意赶跑了，人们活得很累，虽然有母亲有朋友有爱人，缺少了一 份从容的诗意，虽然辛勤工作，回报的不是壮志已酬的喜悦，只是一叠叠宋人眼中的“交子”。当思想被金钱取代，当诗意被物欲侵蚀，人类的生活还完整吗？所以 卡夫卡笔下的人竟然异化成的甲壳虫。
    工作之余，呷一口清茶，翻几页书卷，在逝去的诗意中苟且偷乐。这终不能使我们满足。真正可以长久满足的是有思想的人类，在高度发达的物质文明里，重新创造出诗意的生活。
    诗意，长在思想之树上，在金钱的秋风里黄叶翩飞。树下的人，别让最后一篇诗意的叶子悄无声息地凋谢……

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读庄子《齐物论》有感

    读《庄子·齐物论》，有这么一种感觉，那就是“仰之弥高，钻之弥坚”，但是又欲释卷而不能，欲摄神而更游。相比于《逍遥游》的大气洒脱逍遥任性，《齐物论》就显得比较精深博大迂回反复。

    前一次讨论课上，大家在讨论时特别强调了庄子思想对现实社会的意义。但是我觉得，我们有时候还是应该从历史的角度来审视这本著作。正是 面对战国百家争鸣的 烦乱形势，庄子用道家超然的态度对待各个学派的争辩，庄子乃作《齐物论》，让世人们重新体会与 自然为友的逍遥自适，旨在解开人们心灵的桎梏。庄子主张破 除 社会议论的绝对性，用自然齐一的态度看待人们的是非争辩，并以多元化的价值标准评价人世间的是是非非，从而使人们卸下沉重的心理包袱。道家以道为宇宙 之总法则，认为人和天地万物均出于道，均应遵循道，因此，人们最终向自然之道回归，心灵桎梏得以消除，真正达到逍遥自适的生活境界。

一．文题释义
    读 《庄子·齐物论》，就不能避免讨论一下这篇重要哲学散文的题目了。 关于《齐物论》的解题，大致有三种 说法 ：一为“齐物”论，二为齐“物论”；三为 “齐物”论，齐“物论”兼之。第一种“齐物”论，重在齐物，为齐物之论。第二种齐“物论”，重在齐论，为齐论之论。第三种“齐物”、“齐论”兼之。 我的 理解是， 前者是本体论，庄子主张万象齐一于‘道’，本质上是没有彼此 和 差别的，彼此 和 差别都是虚幻的现象；后者是认识论，庄子主张齐是非。陈少 明 先生 在此种解说的基础上进一步将《齐物论》篇名理解为齐物我，合起来构成齐“物论”，齐万物，齐物我三义：齐物论是对各种思想学说，进行一种哲学批 判，其重点不在是非的标准，而是对 是非本身的正当性的质疑。 。 细读文本我们就可以得出这一结论：“齐物论”者，为“齐物”、“齐论”二义，“齐物” 者，万物通化为一于道，“齐论”者，齐是非之论，前者为后者之根基，以“齐物”论来达到齐“物论” 。但是根据课上陈老师的说法，这些庄子的题目有可能是 后人加上去的。这很令人灰心，因为以这个为前提的话，一切相关的讨论将变得毫无意义了。不过话又说回来，这样的讨论还是有助于我们进一步深入探讨《齐物 论》的深意。但就重要性而言，齐论为重：是非之辨（朝三暮四） —— 美丑之辩（毛嫱丽姬，鱼见之深入，鸟见之高飞） —— 生死之辩（丽姬之泣） —— 梦与醒之辨（蝴蝶）中就可见一斑了。

二．鸟瞰全文
    全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈 何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万 物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必 要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然， 而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺 度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷 的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。

三．“吾丧我 ” 与三籁的讨论
    开篇由南郭子綦隐机而坐“吾丧我”的生命状态导入全文的思考 ，开始了认识论的思考。在本文开篇，庄子就给我们出了一个难题，那就是“吾”和“我”的区别 在哪里。记得在中学学过一篇古文《邹忌讽齐王纳谏》，在其中就涉及了这个问题。“我”的感情色彩要比“吾”浓重好多。所以邹忌在与妻子的对话中使用“我” 而对妾及外人则称“吾”。根据当时春秋战国的语言习惯应当相对一致，理解庄子这里的“吾丧我”就有了一定的突破口。当然在庄子汪洋恣肆的语言艺术中，他对 这两者加入了自己新的理解。结合全文，我们不难发现，“我”是带有“成心”的，而“吾”则相对来说是较客观的认识世界的一种状态。 庄子是用这两个似乎相 同的人称代词在指示着“人”的不同的存在状态。
    接着，庄子开始谈起了三籁， 但却又随即撇开“人籁”、“天籁”，而独将“地籁”铺敍描写一 番， 为 下文穷尽种种人情世态作出铺垫。然 后 迂回推进，由种种不齐的人情，逐步导出“是非”二字。 于 是再深一层，进一步追究 产 生是非的根源 ——“成心”。至此，行文似乎已断。但文章却以“言非吹也”一句，遥接“吹万”云云，则断处即续。 于是又由言有彼此而论述诸子百家的是非丛生，由是非 丛生而论述道之所以亏，由道之所以亏而论述物论之所以不齐，逐步推出全文的论点：“天地与我并生，而万物与我 为 一” 。随后即连设三喻，重发此 旨。最后 ，借罔两之问，引出庄周之梦，关锁全篇，并照应开头“丧我”之意。我们看《齐物论》里子綦为子游说三籁，其实只是在地籁上说，当子游懂得“地 籁则众窍是已”又自言“人籁则比竹是已”之后，他向子綦请问“敢问天籁”。面对子游的问题，子綦却不能用“天籁则 …… 是已”来回答，而只是说“夫吹 万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪”，这几乎是遁词。子綦不能用定义的句式或同一性的句式来答问，是因为天籁并不是人籁、地籁之外的另一个“什 么”，用郭象的话来说，就是“天籁者，岂复别有一物哉”，天籁只是一个“境界”，这种境界需要 理解并 超越人籁和地籁去领悟。需要超越的东西是什么？简 单地说，就是人籁的成与亏和地籁的分与别。
    我很喜欢这一句话。庄子说：
    有成与亏，故昭氏之鼓琴也，无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
    郭象注曰：夫声不可胜举也，故吹管操炫，虽有繁手，遗声多矣。而执鸣弦者，欲以彰声也，彰声而声遗，不彰声而声全，故欲成而亏之者，昭文之鼓琴也，不成而无亏者，昭文之不鼓琴也 。
    我想， 正是因为有“亏”，人籁才有“成”，因而成为“有”，同样，地籁也正是在众窍彼此有别的条件下才成为“有”的，而天籁之成为“有”，靠的却是对人籁之有成亏、地籁之有差别的揭示，天籁不能直接言说，只有通过说三籁而揭示人籁之有成亏和地籁之有差别来使“天籁”透露 。所以我忽然就怀疑起庄子的思想存在矛盾。因为一方面他强调“齐物 ’ ,另一方面还是通过事物的差别来表达自己的思想，所以我更倾向于齐论了。但是我后来又想，庄子是相对的唯心主义者，所以他的“ 齐物 ” 并 不是否认事物的差别，而是在承认差别实存的前提下，在精神上不刻意于差别，于是不生是非、好恶之情。若精神执着于是非、好恶，无疑是给自己戴上沉重的心理 枷锁，人类将无法逍遥而游，而只能是“其寐也魂交，其觉也形开。与接为抅，日以心斗”（《齐物论》），纵观庄子的思想，齐物之论是为其逍遥以游的目的而发 的。“逍遥”、“齐物”都是讲精神，而不是别的。此外，《庄子》中讲：“纯素之道，惟神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合 于 天伦。”（外篇《刻意》）这就更直接清楚地讲出惟有精神能体道。 昭氏之鼓琴与否已然不再重要，鼓之，则为妙音，不鼓，则“无声胜有声 ” 亦是妙极。重要的是自己的心而已。

四．疑问
   “莫若以明 ” 到底是什么意思？有人说说是以道明之。我觉得，在《齐物论》中这句话不是这么简单的。 《齐物论》中“以明”一词共出现三次：
（1）“故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明”。
（2）“是亦一无穷，非亦一无穷，故曰莫若以明”。
（3）“是故滑疑之耀，圣人之所图（据闻一多说当读作“鄙”）也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”
    如果假设前两条说得通，但是第三条就不是太通了。
    有人又说， “莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。似乎可解，但意义匮乏。不知道还有什么高见。
    读庄子，我颇有感悟，虽然不是很成熟，可能还有些根本就是自己的一厢情愿的解读。但是我还是想与大家分享：主要是 对是非争辩的齐一 。 庄子否定社会议论的绝对性就是否定战国时代百家争鸣的所有议论。他对于战国百家的议论纷纭，虽然不赞成，但却不正面反对任何一家的理论，反而是从知识的绝对性问题入手，瓦解所有的社会议论的绝对性。人们都是以自己的知识和经历为背景，以自己的立场为坐标而作出议论的，因而议论总有一个观念上已经预设好了的出发点，总 有一个特定的发言角度，所以永远不能无限地扩散这个观点的适用范围，当所有的议论都在一定范围使用时，它们是有效的。可惜的是，人们在辛勤地钻研出了任何 自以为极端宝贵的观念之后，都是无穷扩散、任意解释，反而无限地普遍化了自己的观点，使之趋于僵化。如果我们心胸宽广，没有任何成见的话，我们都可以相当 充分地理解任何观点的有用性，并进而欣赏这些观点的智慧形态，当然也同时清楚地知道这些观点的适用范围。然而世人心胸多不开朗，有了一点见解就要钻牛角 尖，得了一点经验，就要无限地推演 。 所以庄子说： “ 欲是所非而非其所是，则莫若以明”（《齐物论》），与其喋喋不休于是非曲直，不如以平静的心情去关照事物的本来面目。 我觉得这一点在现实社会中是极其有价值的。真正理解了这一点，我们才能以一种开放的心态来理解我们思想以外的东西，从而进一步提高自己的境界。
    庄子的一生是悲剧的一生，庄子的著作是留给人间的悲剧曲谱。庄子不与统治阶级同流合污，深受贫穷与痛苦的长期折磨。他不但能超脱于人世的哀乐之情以外，而且 还从自然万物生生不已的变化中，找到了超越于悲哀之外的自然基础，甚至他是以同样的态度对待将要降临自身的死神。他求得与自然运行机制的合一，在这种合一 里，找到心灵的慰藉。
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《齐物论》）
    然而，在这种自然主义的屈从中，却蕴涵着既是属于庄子个人的同时又是属于我们民族的冲决一切网罗的意志与能量，这在另一名篇《逍遥游》中便可见一斑。

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重温《共产党宣言》

引言

    未来，历史学家会把 2008年“全球金融危机”与上世纪30年代的大萧条 相提并论。那场大萧条引发了第二次世界大战，改变了接下来80年内的金融版图。同样，现在这场危机之后，可能也会出现经济理论、哲学观的重大转变和机制结 构的重大调整。有识之士在这个充满变数的年代，又开始重新捧起了马克思主义的经典著作。今年的圣诞节，有两大礼物——关于中国的书和关于马克思主义的书。     作为一名先进的中国共产党员，我觉得自己很有必要重温一下《共产党宣言》。虽然入党前后，我曾经读过这本书。但是我觉得马克思主义著作是常读常新的，所以借 此机会重温是十分必要的。我们都知道，这本薄薄的册子具有里程碑的意义，标志着共产主义作为一种政治形态的出现。而在这本册子里的大多数观点却没有失去现 实意义。在2009年的今天，要想理解西方世界的政治经济、了解资本主义的本质，又想节省时间，读一读《共产党宣言》绝对是一个不错的选择。由于学识有 限，看不懂德文，只能看译著。但是译著有一个致命的缺陷，那就在字里行间不可避免地烙有译者自己的主观理解。这是我们在读一些西方思想著作时应该时时提醒 自己的。
序言

    其他著作的序言可能更 多的是一些对著作本身的评价和阐发。但是 马克思和恩格斯的著作是从来不浪费笔墨的。他们的序言也是他们哲学和政治思想的声音。而且，熟悉他们的序言对深入学习并且正确理解他们在《共产党宣言》中 的观点是很有益处的。我个人认为，这其中很有代表性的当属1872年德文版序言以及1883年德文版序言。

    在1872年德文版序言里，我特别注意到了这样几句话：“某些地方本来可以作某些修改。这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说是，随时随地都要以当时的历史条件为转移，所 以第二章末尾提出的那些革命措施没有特别的意义。”“特别是公社已经证明：‘工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并且运用它来达到自己的目的。’”第 一句话，是历史唯物主义的。马克思和恩格斯是反对一切形式的教条主义的，他们有着实事求是的观念，所以才会在没过多少年以后就部分否定自己当年提出来的某 些革命措施。后来的苏联和中国革命中的某些饱学之士对马克思与恩格斯著作迷信和教条时，为什么没有看到这句话呢？我感到很纳闷。对于第二句，我认为是革命 的宣言，因为公社事实证明工人阶级不可能和平地从资产阶级手中接过政治权杖。虽然马克思和恩格斯从理论上曾经说明了革命在资产阶级和无产阶级中的重要作 用，但是对于一般民众，毕竟现实更有说服力。所以，在这个序言中，马克思和恩格斯才特别指出了这一点。

    在1883年德文版序言中，也有值得我们特别注意的话。“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础。”这一句话无疑是说明了生产力和生产关系在社会中的根本作用与基础地位。这也是马克思社会学的核心思想。

正文

    “一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。……有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党和 自己的反动敌人呢？”正文一开始，我被这段熟悉的文字所吸引。“幽灵”，在这里，我们的导师马克思的用意是什么呢？我想，它的含义是共产党或者共产主义还 没有定型的，是秘密行动的，不被他人充分了解，但是大家都听说过并且猜测纷纷的。做个不恰当的比喻，就像现在的UFO一样。但是“进步”两个字却透露出一 个信息，那就是其实大家都明白共产主义是“进步”的，是新兴的社会力量，因此他们有着莫名的恐惧感。

     就像马克思和恩格斯自 己所坚 持的与时俱进的观点一样，重读《共产党宣言》，不是为了机械地研究马克思和恩格斯的观点。对不是文本专家的我们来说，这样做没有太大的意义。我们应该自觉 地把这样的经典著作和我们当今社会现状紧密地结合在一起，指导我们未来更加有效地改造这个世界。马克思生活在自由资本主义社会，他的理论在细节方面刻画的 更多的是那个时代的东西。所以列宁向垄断资本主义发动进攻的时候，在具体细节方面结合了俄国当时的实际情况。

    虽然时过境迁，但是世界上两大阶级的根本属性却有一定的延续性。因此，在一开始，我们需要明确，马克思是如何刻画资产阶级。

    《共 产党宣言》认为，资产阶级是从市民阶级中产生的，一开始非常革命。革命成功以后，在资本的驱使下，以利己主义著称。“它用公开的、无耻的、直接的、露骨的 剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。” 雇佣所形成的金钱关系是资本主义社会的基本人际关系。资产阶级除非对生产工具、从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地革命化，否则就不能生存下去。这 在一定程度上促进了近百年来社会生产力的巨大飞跃。生产关系和所有制关系从历史的生产过程中是暂时的关系，但是资产阶级硬是把资产阶级私有制变成了永恒的 自然的自然规律和理性规律。“被奉为法律的你们这个阶级的意志一样”这是马克思对法律的本质的一笔带过，但是同样十分深刻。

      马克思 在《共产党宣言》中，对全球化有很精彩的描述，尽管他没有用这个名词——不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全国各地。它必须到处落户，到处创 业，到处建立联系。……在文本中，有一大段，在此就不再赘言。但是实在是精彩而深刻。马克思对金融危机也有形象的描述——“现在像一个巫师一样不能再支配 自己用符咒呼唤出来的魔鬼。”联想到当前一波又一波的金融危机，不得不佩服马克思和恩格斯的远见卓识。但是，马克思对经济危机的解释，停留在“生产过剩” 这一剩余价值的衍生概念上。而我们知道，从表面上看，当前的金融危机是因为以美国为代表的西方资本主义世界的金融市场过于自由，大量的金融衍生品导致了金 融领域的崩溃。应该说，现在的实体经济和金融领域还是有一定界限的。尽管如此，金融危机正在向实体经济蔓延。“泡沫”，这是一个形象的词。作为一个外行 人，我觉得现在的金融体系的漏洞在“价值评估”这一环。但是深追下去，我就无能为力了。马克思所举的解决经济危机办法是“一方面不得不消灭大量生产力，另 一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场”。而他又对这一方法做了如下评论：“这只不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的方法，不过是使防止危机的 手段越来越少的办法。”于是我们就知道了，资本的私人占有和生产的日益社会化导致了不可调和的矛盾。这个矛盾激发了一次次的经济危机。在资本主义社会，这 个问题不可能得到解决。就像在经典物理里，解释光电效应和黑体辐射会漏洞百出一样，资产阶级在这里也是捉襟见肘的。只有改变私有制这一根本症结，社会才有 可能重新焕发出无限生机。

    在这里，我就还想谈一点题外话。世界的主流声音认为，中国的消费水平很低，导致生产过剩。于是现在中国的某些学者就提到一个概念，那就是——“主动城市 化”。他们认为，城市可以带来繁荣和人民思想的解放，于是能够促进社会的发展。因此甚至于把它提到这样一个高度，叫做中国经济发展的新引擎。虽然我不知道 马克思是如何看待城市化的，但是用马克思的观点和中国的国情来分析一下，就会发现主动城市化是一件很荒谬的事情。这个引擎将是有很多故障的。首先，城市化 是一种自然的过程，是客观的。我们不能去盲目促进，或者阻碍。其次，农民依旧是我们国家的主体。农业也是我们的基础产业，农业安全是我们社会发展的基础。 “7%的土地养活了世界22%的人口”，如果盲目城市化，我们国家的粮食安全将受到很大的风险。就算能够在国际上购买，对世界粮食市场到底是利是弊也未可 知。第三，在我们现有城市的综合管理没有完善的时候，正当我们需要总结中国城市化道路经验教训的时候，忙着推进粗放型的城市化可以说是一个灾难，会导致遗 留一大批社会的各种顽疾。

    “现代工业越发达，男 工也越受到女工的排挤。对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么社会意义了。” 这是马克思对无产阶级的一句描写。的确，从某种角度来说，社会发展到现在这个阶段，失业率居高不下有一部分原因是就业人口的激增。有专家就说，妇女解放运 动，在客观上给就业增加了负担。我不是男权主义者，我认为个人的极大解放是这一现象的根源。而《共产党宣言》则是个人解放的宣言。随着中国的崛起和强大， 世界在中国身上发现了几千年来的家庭伦理模式。有人就说，我们需要重塑中国式的家庭，来缓解就业等等日益暴露的社会问题。这就意味着好不容易解放的妇女又 要被家庭所束缚。但是随即又有人反对，因为那意味着倒退。如果我们睁眼看看这个世界，的确有一个趋势——奶爸的出现。这说明，我们的社会在家庭问题上有了 进一步的发展。在男女平等的基础上重塑了温暖的家庭的概念。然而最终的结论还需要我们拭目以待今后数十年的发展。毕竟我们不是马克思，做不了那么精彩的预 言。

马克思在《共产党宣 言》中认为“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积 累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手法。”因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里， 资本具有独立性和个性。而活动着的个人却没有独立性和个性。我们可以解读出资产阶级的异化概念。

      但是在某些地方，这一 次的阅读也没 有充分理解。尤其是无产阶级方面的概念。比如《共产党宣言》中有这样的话——“如果不就内容而就形式来说，无产阶级反对资产阶级的斗争首先是一国范围内的 斗争”、“无产阶级没有民族性”、“无产者失去了任何民族性。”、“工人没有祖国”。到底无产阶级有没有祖国和民族性。我总觉得这些话语有些自相矛盾。但 是马克思作为大哲学家，不会犯这些低级错误吧。或者有语境上的区别——按照这个假设，我认为，马克思在提到“没有民族性”时，是站在阶级的角度，从无产阶 级的共性上着眼的，是一种哲学上的意义。而再说到革命从国内开始之类的时候，则是把无产阶级放在一个现实的具体的问题中考虑。还有一种假设，就是我开头的 警醒，那就是在翻译过程中必然会有一些失真。这里会不会是这么一种情况呢？不懂原文，不从考证，引以为憾。

     共产主义有自己的道德 观，就像有个人解放的宣言一样。在上文中的家庭观念的更替中，其 实已经涉及了相关的内容。而广为流传的莫过于“共妻制”的误读。以前我并不明白“共妻”。 是看了《共产党宣言》才知道这并不是后人的一种戏谑，而是马克思用来批判资产阶级道德的。马克斯这样说：“我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他 们的支配，正式的娼妓更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐”。十分辛辣！同时我联想到了我国古代的三妻四妾的根源——是不是因为没有爱情的婚姻 太空虚而造成的呢？

     当然，马克思也不是把什么都预言了。无产阶级的赤贫化，在今天看来是一个错误的预言了。但是从另一个角度来看待 这个问题，正是马克思的这一预言给资本主义世界加了一剂清醒剂，也给资产阶级指明了一条暂时延长资产阶级私有制的道路，那就是福利制度的建立。现在世界 上，这一类典型就是北欧的一些国家。右倾主义者常常标榜他们的社会制度是社会主义。但是当我们按照马克思的理论去深层挖掘一下，就不难发现，在北欧资产阶 级私有制依然是其最根本的社会制度。只是为了调和资产阶级和无产阶级的矛盾，用高福利来减缓了后者的相对赤贫化。从这一点，我们可以说，马克思的著作不仅 仅是无产阶级和其政党的思想武器，也是资产阶级世界了解并且改进其制度解决社会问题的良方。比如在这次金融危机中，西方世界的普遍国有化就是从马克思世界 里学来的。

     马克思在《共产党宣言》的后半部分中分析了当时社会各大思潮。这对于我们认识在全球化背景下的思潮的风起云涌也有很大的帮助。马克思把貌合神离的各种所谓的“社会主义”分为三大类：

     反动的社会主义，其中有封建的社会主义、小资产阶级的社会主义、德国的或者“真正的”社会主义。封建性注定了第一种只能是一种挽歌，不可能对资产阶级的所有 制有任何触动；而小资产阶级虽然能较为客观的分析现代生产关系中的矛盾，但是却渴望恢复旧制度；第三种则是希望通过哲学的粉饰来歪曲资产阶级，从而阻止社 会发生资产阶级革命。因为这 些思想都是引导一些社会倒退的行为，所以是逆潮流而动的，是反动的。

     保守的或者资产阶级的 社会主义。提 倡这一类的人，多半对资本主义的弊病有一定的了解，希望通过改良来达到维持资本主义的最终目的。资产阶级社会主义有这样一个论断，是马克思概括的——资产 者之为资产者，是为了工人阶级的利益。这种把资产者描绘成无产阶级的救世主的形象，暴露了资产阶级的狂妄。

批判的空想的社会主义 和 共产主义。在这类理论中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级，而没有看到无产阶级的无限革命潜力。所以他们只是试图采用和平的方式，试图说服资产阶级来替无 产阶级做些事。这是一种慈善家型的社会活动家的思维，虽然看到了一定的社会事实，但是没有阶级的正确认识和概念。

      分析现在的社会， 民主社会主义有一定的意识形态市场。有专家曾经指出，上个世纪九十年代的共产主义世界崩塌一角，在很大程度上是由于社会主义国家在民主改革上没有做到位， 反而有独裁等等倾向，从而使民主社会主义趁虚而入。但是前些日子，我在报纸上看到罗马尼亚的独裁者齐奥塞斯库的墓前出现了花环。这说明，颜色革命至今，罗 马尼亚人开始认识到民主社会主义之类的政治环境是一种骗局，并不能给他们带来自由和幸福，还不如欠缺民主的社会主义。这一切给我们中国的启示是，我们应该 坚持中国共产党的领导，坚持社会主义道路，但是也要坚持改革，从而不断进步。

     “全世界无产者，联合 起来！”在现在这个不太注重阶级 斗争的年代,读到这句话，我依然有些热血沸腾。真的，读完《共产党宣言》，对“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”有了更深的认识。当然， 面对当前比马克思时代更为复杂的国际环境，我们不仅仅需要研究马克思的文本，更要在理论、实践、再理论、再实践中摸索进步……

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原大夫的诗句激励我们在共产主义之路上走的更快更好！

     后记：这篇文章没有采用任何参考资料，只是读《共产党宣言》。纯属个人观点。文中的实例都是平时积累所得，因此可能有不准确的地方。作为一种全新的尝试。

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咬得菜根，百事可做

    咬得菜根，百事可做，这是我一直很喜欢的一句话。平平淡淡当中，却有一份额外的力量，坚强而有力。就像我的座右铭一样–”非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。这应该是明代洪应明把自己著作取名为《菜根谭》的原因之一吧。
    《菜根谭》是适合常读的，是枕边书；又好比是家常菜，温馨而健康。如果说《诗经》是一本记录中国人儿童时期的思想的书，那么《菜根谭》则是一本以造物主的 眼光来审视并且劝导成年期的中国人的经典之作。如果说我们常读《诗经》，可以保持人类原初的唯真，那么按照”当局者迷旁观者清”的说法，《菜根谭》对于深 陷红尘的我们无疑是一种难得的精神慰藉。
    现在为文，一般都会先搜一下网络资料，看看别人对自己想写的话题有什么高见。在百度百科上，对《菜根谭》有这样的评价：”其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语 录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。”其实这也就是我所谓的“情理俱佳”了。
    《菜根谭》之所以雅俗共赏，主要还是其中思想的多样性和灵活性，儒释道三家之言尽为我所用。中庸、无为；入世、出世……中国人没有真正的宗教，但是主张天 人合一。这种”唯天”的准宗教意识使得我们能够从容游走于儒释道三家，形成一种独特的思维和文化。而《菜根谭》的魅力恰恰在此。
    在自身修养方面，《菜根谭》倾向于道家，”万虑都捐，一真自得”，抛弃一切私欲杂念，就会出现庄子所言–虚室生白；”此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣 我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我”则提倡了一种无我的境界，即以无我而视我。这些在实际修身的静坐环节是有作用的，既能放松我们的肉体，也能缓解 我们的压力，更能积蓄力量再次搏击。当然，《菜根谭》不是一味提倡出世，比如” 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”提倡了一种通过磨练和谨慎成为人杰的方法。”思入世而有为者，须先领得世外 风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。”则更是辩证地思考和阐释了”入世”和”出世”的关系，比儒家 单纯地说”穷则独善其身，达则兼济天下”要更有智慧。
    在待人接物方面，该书崇尚节义谦德，厉己恕人，”节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门”。”交友不宜滥，滥则贡谀者 来”，的确朋友不必多，但是要诤友和真友。”冷眼观人，冷耳听语；冷情当感，冷心思理”，在这个急功近利的社会和时代，我们需要冷静自己的大脑，看看自己 的人生路，为了什么而来，为了什么而去，不要在旅途中迷失自己以至于找不到真正的方向。”好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇”也是 一个十分深刻的命题。一些我们平时认为是褒义的词，在实际的生活中并不一定是恰当的。”察”，是提倡的，但是更要知道什么应该”察”而什么不应该”察”； 当然”勇”也是。其他很多事情都有一个辩证的限度，也是可以类推的。
当然，作为一个隐士的作品，其中不乏一些如魏晋时期的清谈之作，作为一种纯精神的东西也是值得慰藉的：孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空， 静躁两不相干。
         姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
       花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
                                   ……
    这些清新的语言就像诗行一样，如甘泉划过我的心田，使我被冰冷的实验仪器所麻木的灵魂有了一丝灵气。而其中似有似无的飘渺的哲理则让我在不同时候看到一个不一样的世界。正所谓”横看成岭侧成峰，远近高低各不同”了。
    当然，在《菜根谭》的人生哲学里，对世界的整体看法也是值得称道的。大千世界，幻象无常，人情反复，世路崎岖，”行不去处，须知返一步之法；行得去处，务 加让三分之功”，在人生之路走不通的地方，须退一步；在顺达之时，也一定要予人三分的便利，这样才能以退为进、逢凶化吉、一帆风顺。这是一种品格，也是一 种智慧。

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婚姻的第二次伦理

    在当今这个闪婚的年代，我们该如何看待婚姻呢？特别是还没有步入婚姻殿堂的年轻人，该如何选择自己的另一半呢？
    爷爷奶奶说：孩子，要找一个健康的媳妇回来。爸爸妈妈说：孩子，找个好一点的媳妇，最好漂亮一点。朋友说：你和他（她）谈得来么？
    其实婚姻是讲求伦理的。自从医学开始发展，生物学家开始关注人的血缘关系和后代的健康程度之间的关系开始，伦理一直是凌驾于婚姻之上的。当然这指的是生理上的伦理。
而我想谈的是另一类伦理，是精神上的伦理。有人会说，精神什么时候也出现伦理了！
    且听我慢慢分析：第一种伦理与第二种伦理是有相通之处的。

    首先，我们假设男性的精神状态和女性的精神状态是有本质差别的。这一点肯定已经有人反对了。因为在当代社会，Gay的现象已经是公开的，所以同性之间的精神 状态是可以有本质差别的。那好，我们假设一对同性恋A和B。在两人的恋爱中，A和B肯定是有一阴一阳两种分工不同的角色扮演。假设A是阳性的，B是阴性 的，那么对应到男女之间就是男性和女性两种不同的精神特质。所以男性和女性的精神状态是有本质差异的，我们不能单单从生理角度考虑。所以即使是同性恋，只 要两人有角色上的分工，那么从精神角度来说，依然是不违背伦理的。
    看到这里，有人会说，既然男性和女性是不同的精神状态，而同性恋也有永久的或者暂时的性别角色扮演，那么精神层面的两性关系是不可能出现乱伦之类的生理层面常常发生的事情。不！如果按照你这样的逻辑，那么本质上两个不同的个体，何来与生俱来的关系，导致伦理失常呢？
    男性和女性两种精神状态虽然有本质差别，还都是从属于人的范畴，所以我们需要考虑两个集合的交集，关于人的共性方面的交集。在这里，交集部分可以是共同的兴 趣，共同的习惯，一致的世界观和方法论等等。比如两个人都很宅，那么他们的社交圈即使加在一起也是很小的；比如两个人都大大咧咧，那么即使很简单的事情也 可能毛手毛脚至于一波三折；比如……有人冒出来说，你举的例子都是两个人的坏习惯，那么如果是正面的积极的呢？ 好，如果是两个人都乐于助人，那么可能会跳 进一些陷阱做好事；如果两个人都是事业上的成功人士，那么两人的共有时间就会很有限，那么两个人的感情就没有了基础。
所以，好的精神气质加在一起会由于变得超出现实而过于理想；反面的精神气质则会使两人更加极端。
    两个精神特质相近的人就好比两个近亲结婚，在心灵上难以产生健壮的后代，不是大头儿子就是小头爸爸。生活会随着时间的流失而渐渐乏味的。即使两个人其乐融融，但是孩子会因为过分熏陶于这种理想化的环境中而对现实产生了不切实际的幻觉。
两个精神特质相差很远的人就好比两个不同的物种，根本就产生不了后代。当然婚姻也是失败的。即使有了孩子，孩子也会对自己的父母的精神特质无所适从，而导致心理畸形。
因此，生理层面的伦理失常会导致孩子的生理不幸，而精神层面的伦理失常会导致孩子的精神不幸。
    又有人反驳，比如说钱钟书和杨绛先生，他们都爱好文学，走在一起，风风雨雨，多好！是的，但是这和我的上文并不矛盾。其实，从精神层面上来说，每个人都是一 个怪物。两个人有一定的共同特质，代表的是同一物种，所以钱钟书和杨绛先生的结合，是基于精神上的同物种原理（即都爱好文学），其次两者在侧重点上更有差 异，能够互补。具体如何互补，请读者自己查阅相关传记、
    所以婚姻的第二次伦理，是很难处理的。最般配的是精神气质的互补性。就像远方的两个恋人生下的孩子比普通人聪明一点一样。这样两个人都能从婚姻生活中得到快乐和收获。孩子也能健康的成长。
    希望大家都能重视精神层面的伦理。
    恋爱是随性而发的，这是两个人的事情，唯情而已；但是婚姻，真的不是两个人的事情，于国于家都是。在这个开放的年代，不提倡恋爱就要结婚。怎么说也要在年轻 的时候轰轰烈烈的爱一场，一起看日出；但是还要找一个人能够陪着自己走到人生的尽头，一起看看日落。尽管，这两个人往往不是同一个人……
    这就是人生——C'est La Vie!

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从《土耳其进行曲》谈起

    一直都很喜欢《土耳其进行曲》，喜欢它那活泼的节奏、喜欢它那幽默的曲调。遗憾的是在很多场合听到时都不知道这就是莫扎特的《土耳其进行曲》。麦兜故事、同事三分亲、周杰伦和李云迪的合作里都有出现，当时只觉得好听而已。
    对我而言，《土耳其进行曲》让人感到快乐！特别是在心情不好的时候，听着《土耳其进行曲》就会忘掉烦恼！ 所以我把手机铃音设置成了《土耳其进行曲》。

    乐曲一开始曲调轻盈活泼、节奏富于弹性；接着是第二主题的出现；然后重复第一主题而结束了第一乐段。乐曲的中部，曲调转到了富于东方色彩的明朗而又雄壮的 进行曲，主题音调节奏铿锵有力，气势雄伟，使人豁然开朗，与第一乐段形成强烈的对比。这一主题在全曲中出现了三次。然后我好像看到一种急速飞快的奔驰。紧 接着，我觉得旋律顺势一泻而来，不可阻挡。接着又开始重复那段富于东方色彩而又雄壮的进行曲。接着，曲调又再现了第一乐段的再现乐曲显得壮丽辉煌，气势磅 礴，音调继续发展，曲调不断推向高潮而结束了全曲。因为莫扎特采用了回旋曲的方式，所以旋律有一种你追我赶的感觉，但是又不是紧张感而是快乐感。莫扎特就 像是一个天使，盘旋着向高处飞翔，又像是一心向前，乘着轻舟，滑过浪花飞溅的海洋。时不时的，他又往后看看，回眸一瞥是那么的惊艳！当然我们也可以理解 成，几个顽童在中国江南园林的通幽的曲径或者亭台楼阁之间嬉戏，是那么有灵气啊！
这是真正的大师。听这样的音乐，你会感到莫扎特才情的丰沛以及由此而来的潇洒甚至奢侈。音乐传记片《莫扎特》中，宫廷乐师萨列里辛苦辛辛苦苦熬干心血才能 得到的东西，在莫扎特眼里根本不值一提。莫扎特像那乘辇狂欢的国王，随手挥掷满车的珍珠宝玉，赐予人类精神的享受。如果落到一般人手里，会当作传世之宝， 精雕细刻、苦心装饰、供奉在艺术的殿堂上。
    于是就想，莫扎特创作《土耳其进行曲》的时候是什么情景，应该是很顺手吧，没准就那么随口哼出来或者直接在钢琴上弹奏出来的。 就像罗薇老师所说，莫扎特是人类音乐史上的奇迹，简直就是天使。旋律那么流畅，格调那么优雅，音调那么和谐，结构那么匀称，别人无法模仿！
    我很喜欢中国古典诗歌。我觉得中国的诗歌是一种有形的音乐，而西方的古典音乐则是无形的诗歌。莫扎特音乐常常给人以完美之感。如果要作一个比喻的话，莫扎 特的音乐像李白的"朝辞白帝彩云间"、孟浩然的 "春眠不觉晓，处处闻啼鸟"，像张若虚的《春江花月夜》。如果要以中国诗人比拟他，莫扎特颇像魏晋时期才 高八斗的曹植、唐代的李商隐、宋代的秦观、柳永。他的音乐中，在柔媚中常常透出一种刚健、清新、挺拔的气质，还有一种适中的力度。人们说，莫扎特音乐让女 子或儿童来演奏反而效果最好，可能就是这个意思。当然，就像李杜在伯仲之间，贝多芬是不得不提的，他的音乐更像杜甫，如"国破山河在，城春草木深。感时花 溅泪，恨别鸟惊心。"、刘禹锡"人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。"贝多芬就像是鲁迅！贝多芬也写过类似的《土耳其进行 曲》，不过相比他的《命运》，这也仅仅是"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"。
    好诗有两种，一种是浑然天成、完满自足的，另一种却是苦苦求索的，甚至为了推敲几个字  可以"捻断数茎须"。从贝多芬音乐常可体会出苦苦思索的痕迹，而莫扎 特音乐好像毫不费力就写出来一样。就自然流畅不事雕琢而言，莫扎特超过贝多芬。也正是在这个意义上，人们认为莫扎特是比贝多芬更"纯粹"的音乐家；就感情 深厚而言，贝多芬胜过莫扎特。
说到贝多芬的《土耳其进行曲》，虽然也是回旋曲，但是那些音符明显比较厚重，比较刻意为之（相比于莫扎特的〈土耳其进行曲〉，也区别于他自己的〈月光奏鸣 曲〉。）似乎有一种强颜欢笑的感觉，在欢喜的表面还有什么更加深层次的隐忧。一个人走在一个巷子里求索，得到了一些启示，但是还没有完全解决问题，这是我 的一个设想。贝多芬无疑更具有音乐的空间感。他的音乐，大开大阖，穷极天地。幽幽兮如探冥泉，深不可测；浩浩乎如通宇宙，缈难追寻。正因为如此，我才把这 个音乐场景安排在一条深邃的巷子里。由于个人气质的原因，相比之下我更喜欢莫扎特的那一首，而且就知名程度而言，莫扎特的这一曲也明显比较得人心。
    莫扎特的生命是短暂的，就在刚刚开花结果的时期，那些本该绽放的花朵也随之凋萎。就像一支很美的旋律在行进中突然终止，令人惋惜无比。死于创作高峰期，莫 扎特可以说未尽其才，是带着深深的遗憾离开这个世界的。人类音乐文化史也因之留下了无法弥补的缺憾。人们常为向莫扎特这样的天才的命运悲叹，殊不知那些体 会到痛苦而无处诉说、无处排遣，或不能把痛苦化为艺术的人们更其不幸。所幸我们还有莫扎特，还有贝多芬，还有李白，还有柳永，还有……他们替我们说出了我 们无法表达的东西。
    反反复复听着《土耳其进行曲》，终于到了该结尾的地方了。最后，我想说
--心中有音乐的人，将永不寂寞。

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爱清华，故如是曰

    在 大多数国人眼中，“钟灵毓秀”的清华大学是中国近现代高等教育的典范。熟悉清华历史的人都知道，新中国成立以前“清华”就已经声名鹊起，光耀中华，一大批 震古烁今的大师是这个园子永远的骄傲。在印象中那时候的清华人不论文理都学贯中西，博古通今。新中国成立以后，清华大学响应国家的号召，顺应时代潮流，成 为了家喻户晓的“红色工程师的摇篮”，为新中国各领域的建设输送了大批人才。这个时代的清华人务实上进，是共和国的脊梁。改革开放以来，为了适应国内外新 形势下高等教育的需求，清华大学大力发展文科事业，希望人文的精神和理性的光辉开遍水木清华。于是乎对于清华8字班（2008级）及后来的同 学，“6C300”的意义不再仅仅是一个单纯的六教大教室，而是古今中外文化碰撞文化交融的智慧殿堂。

    记得大一的时候我经常屁颠屁颠去6C300听讲座。专业知识学习累了的时候，聆听大师的智慧心声真的是一种享受。后来学习社工渐渐忙了起来，学分绩的压力也 越来越迫近。学分绩制度把我和讲座隔开了，当然可能因为我的综合能力差劲的缘故吧。于是我很久很久没有踏入那个教室，直到学校把人文讲座提高到必修的高 度。对于6C300的讲座，我没有遗忘，我依然渴望。当再次“刷卡”踏进6C300的 时候，我笑了，是苦笑——学分的要求硬生生地把我拉回到讲座的身边。原来学分这种东西、这种制度真的很强大。它的强大不在于抗拒一切异类，而在于把异类 （比如说人文讲座）收归自己的麾下。因为我大一讲座听的较多，所以这学期只剩下两场。但是这仅仅两场的听众，我看到的大部分都是麻木或者不屑的表情，和我 脑海中大一讲座时对自己感兴趣的讲座那种渴望的神态真的是天壤之别！！！我不是说现在的同学浮躁，而是说同学由于种种原因没有了对讲座的选择权——选择自 己感兴趣的，而不是仅仅为了刷卡。或许这样的现象只出现在我们8字班的同学身上吧。但是无论是讲座 的组织者还是听众，我想我们都不能忘记讲座的初衷——百家争鸣，文理交融。写完这一段对于讲座的意见的时候，心中颇是苦楚——一方面不希望打击学校组织讲 座的积极性，另一方面却又希望一吐为快。我想读者也知道我是支持讲座的，而不是一味批评学分绩制度。

    对于讲座的实质性建议，除了上面那段不知所云之外，落到实处说是这样的。一是希望在选择讲座主讲人和内容方面要慎重。这并不是说主讲人一定要求院士级别以 上，而是主讲人一定要对主题有深刻的理解并且做了充分的准备。所以尽管主讲人学识渊博，但是演讲的内容却因为他个人花在准备上的时间较少而导致最后的讲座 和我们同学一些选修课上做的Presentation差不多，那我想这可能是浪费我们的时间了。二 是希望分享讲座资料。美国的名校公开课在国内大受欢迎，复旦的公开课也已经起步。而身在清华我却不知道清华在这方面有没有动作。结合人文讲座，我想我们每 期拍摄视频，然后上传网络，不光是我们的同学可以回味或者回看，校外的人士也能领略到清华讲座的魅力。当然如果能够在版权允许的情况下上传讲座ppt，我 想讲座的效果也会更好。当然这也督促演讲者准备讲稿。不过这两点建议的问题在于我们目前的讲座水平根本还拿不出手。所以这就督促我们对于讲座的各个细节加以完善。

    讲了这么多“越俎代庖”的废话，我想如果我还不讲正题，老师说不定会判我一个不及格。但是上面的这些想法却更能说明我真的听了讲座而且思考了讲座。并且这是没有抄袭嫌疑的。好了，我主要听了下面这些讲座，在每场讲座之后都附上了相应的讲座感悟，其中第一场讲座深入分析：

1.什么是创新？如何创新？－从黄昆的科学成就谈治学创新之道（朱邦芬）

     中国曾经是东亚病夫，奥运会证明了中国人也能成为体育的宠儿；目前中国又被其他国家冠以“山寨之国”的名称，我们正走在创新之路上。于是“什么是真正的创 新？如何有效进行创新？”是我们应该思考的。朱邦芬院士通过讲述和黄昆先生的交往，分享了自己对创新的理解。但在讲座中我没有了解到创新的全貌，只是了解 了学术和科研，还有黄昆先生的为人处事。可能朱邦芬院士理解的创新是学院式的创新，这是大学里提倡的。而目前社会上，特别是互联网领域提倡的是“微创 新”。我本人比较看好微创新，因为这种创新是在“山寨”基础上发展的。

2.走向不惑——我的求学之路（薛其坤）

    当代大学生依然走在求学之路。在高中的时候，我们希望听到大学生的经历，而现在我们自己成为了大学生，那么我们希望借鉴更多前人的经验和教训。这场讲座里， 薛其坤院士在不惑之年向我们着重讲述了自己的大学之后的探索学术之路直至今天。包括大学生活和科研的坎坷和成就。很让我们动容那一份坚持和执着！我已经选 择了工作，但是薛院士的经历对于大学生及大学毕业以后的与人相处、认真做事等等是有普适作用的。

3.物理学的诱惑（杨振宁）

    这场讲座主要是冲着杨振宁先生的名声的。杨振宁先生本身就是一部鲜活的历史，从神奇的西南联大开始直到今日。在现场，杨先生平和的态度，睿智的言语征服了在 场的每一个人。我们向往杨振宁先生的西南联大，向往杨振宁先生心中的物理学，当然这一切让我们更加爱清华，爱我们自己的青葱岁月。

4.促进人文、艺术、科学教育的融合，追求真善美的统一（顾秉林）

    大四了，屈指可数的见到顾校长的几次都在大一大二。这次讲座上我还要了顾校长的签名和勉励——“淡泊明志”。不知道是巧合还是什么，“淡泊明志，宁静致远” 是我的座右铭。在中国，科学和人文一向是两条路，井水不犯河水；不论是古代，还是现代的大多数时候。但是人文科学的融合可以让学术和思想的奇迹出现在清华 园。显然我们的顾校长着眼点的是整个清华和全体学生，乃至希望我们清华能够成为一面旗帜。我们无论理工还是文法，都应该去努力。顾校长没有一味说理，而是 用丰富的阅历娓娓道来。这场讲座本身就是人文艺术和科学的融合。

5.工程科技勤求索，赏乐吟诗乐趣多（王玉明）

    我是工科的，而且我也很喜欢唐诗宋词，所以就去听了这场讲座。原来理工科的世界也有诗歌的唯美和艺术。在这场讲座，我感受到了王玉明院士一颗真实而热爱清华 热爱诗歌的心。我上王步高老师的唐诗鉴赏课的时候写了一段文字，碰巧王玉明院士也姓王也爱诗歌，所以放在这里也很合适：

吾甚爱唐诗，少时日诵之。初不求甚解，后痴迷终日。

当世尚理工，堂上亦所愿。故竟废所学，残留者几矣。

偶遇王夫子，授业于清华。小子何所幸，得以聆清音。

白驹倏忽过，感慨近陶公：久在樊笼里，复得返自然。

6.传统文化对科学创新的影响（施一公）

    在五四运动八十年、改革开放三十年以后，当国学开始热起来的时候，科学和传统文化相遇的结果会是什么呢？这正是我们这些当代大学生需要思考的。施一公教授作 为一个海归派，他对传统文化有什么自己的见解呢？这是我比较好奇的。通过这场讲座，我领略了重新诠释的传统文化。另外施一公教授告诉我们，如果你喜欢传统 文化，那么你就去追求；如果你仅仅为了随大流而追求传统文化，那是没有必要的。值得我们思考是——某些传统文化已经融入了我们的血液和灵魂。

7.美国大学的文化特点及对我们的启示（施晓光）

    对于一个工科生来说，前面的讲座更多的是学习与汲取营养。但是对于这个题目，作为大学生应该有很多可以说。所以我着重说这一次讲座的感想。

    清华大学百年校庆前后，提的最多的就是“创建世界一流大学”，而美国大学作为世界上创新性大学的典范值得我们借鉴。在讲座中，施晓光教授提出了大学“制度 ——理念——文化”三位一体的概念。他先从德国大学讲起。因为德国是近现代大学的发源地所在。哥廷根大学的高年级重视科研，这直接导致了美国的研究生制度 （因为美国大学生的底子比较差。）在这里我们看到了美国人在学习的时候并非照搬照抄而是结合自己的实际情况有所改变。现代大学体制的集大成者则是美国大 学。施教授详细阐述了美国大学的文化和美国文化（所谓的断层文化）之间的内在联系，特别是实用主义（相似于欧洲的功利主义）。美国大学崇尚学术自由、学术 自治和对个性化的追求。虽然他们在这方面做的比较极端，我们中国的大学在这一个标准上走的是另一个极端，所以现在中国大学应该提倡这一种独立精神。如果继 续考证，陈寅恪先生曾经就在清华说过——“独立之精神，自由之思想”这样具有永恒意义的名言。然后施教授例举了威斯康辛大学“为州服务 专家服务、知识传播”的理念和哈佛大学的“市场”观念和“筹钱”策略以及里根总统没有被哈佛授予荣誉博士的趣闻。另外哈佛还有9000多门选修课。这些都 让我们对美国大学有了一个更加直观的认识。后来施教授提到了陈丹青事件。这是发生在清华的。虽然我们不知道事件的真相是什么，但是还是希望清华大学能够广 纳贤才，让园子里大师辈出。

    我最有感触的是讲座中关于大学的“文化逻辑，而不是经济逻辑”的论点。因为大学在大众的心目中是一个文化的圣地。特别是目前中国缺乏的就是文化信仰。无论如 何，经济都不是第一位的。梅贻琦校长曾经说过关于大楼和大师的著名论断。不同的人可以从不同的角度去解释那句话。而我想那句话遵循的是文化逻辑是毋庸置疑 的。剑桥大学提倡学生思考“WHAT DO YOU KHOW”,牛津大学则是“WHAT DO YOU THINK”，伦敦大学则是“WHAT DO YOU NOT KNOW”。这三个问题虽然很不一样，但是在文化逻辑里这正是他们有不同的校园文化而却都能在世界上得到应有的尊重。如果是清华，除了“自强不息，厚德载 物”对品德的要求之外，在文化的其他层面，待了几年的我似乎并不能得出这样的结论。

8、构筑精神家园--艺术与人生的艺术（黄宗贤）

    这场讲座是最不合我口味的讲座。也许是我一开始的期望值太高。毕竟对于现在的中国人来说，构建精致的精神家园已经慢慢重要起来了。黄先生在讲座中主要谈得就 是各种艺术，而且也仅仅是艺术的一部分。可能艺术真的很广博，可能艺术的概念很模糊，所以黄先生对于人生的阐述并不充分，更不用提到什么精神家园了。当 然，对于乐观的我来说，我还是认识了不少以前并不熟悉的艺术形式。所以还要感谢黄先生。

    写完这一篇文章，以前的讲座的感觉慢慢地鲜活起来。我想这就是总结的必要性所在吧。大四的自己通过思考，又有了不少新的感悟。这就是新人文讲座的真谛吧。

    后记：感谢老师看完了这一篇严重超字数，“文体不限”的杂文。希望老师能够谅解我的题目“爱清华，故如是说”，也衷心祝愿我们的人文讲座能够越办越好，让6C300作为文化的象征深入人心。

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盛大校园招聘清华宣讲会感想

    我是比较欣赏盛大的，从游戏公司成功转型成为一家互动娱乐媒体公司。所以在九月底的时候投了简历。

    昨天盛大来清华宣讲，给我的感觉却不尽如人意。有几个细节可以分享：

    1.有些同学6点左右就来 到了会场。海报宣传中说前200名到场的可以领取小礼品。但是现场工作人员说，6点20时才开始领取。于是不少同学就提前坐在现场，等待6点20。之后工 作人员说，让我们退场到楼下排队，因为只有本校可以参加，要检查学生证。在早到的同学的建议下在会场中检查，没有退场。而会场外有同学在排队，对于会场内 的同学为什么可以早早就座感到不满。我想，盛大在这个环节事先没有计划好，环节中没有调度好，做的不专业。   
2.现场几个视频一直在播放，但是没有明显的逻辑。不像开场的DV，作为一家互联网文化企业来说，我只是割裂的看到盛大钱很多，所以在做微电影等等的尝试。在正式宣讲会中没有视频只有ppt让人不无遗憾。

    3.宣讲会没有明确的主 持，首先出场的是一位清华的师兄，自己说不是主持，来串场。之后马上进入盛大创新院的陆博分享自己职场经历。陆博一直讲苹果的故事，如果这时候有人闯进 来，不看横幅一定不知道是盛大宣讲会，可能是乔布斯的纪念会。更何况是宣讲会的第一个环节。 然后才是HR对盛大和校园招聘的介绍。后来的环节似乎有一个校招的负责人充当了主持。总之，整体来说，不伦不类，结构混乱。

   4.最大的一点是盛大在宣讲会中没有表现出一点点娱乐文化媒体的特点和个性！

     当然，盛大的宣讲会还是有特点的：

     1.小礼品不用说了，但是只是说明财大气粗，或者变相广告自己的产品。属于锦上添花类型 而不是雪中送炭。

     2. 盛大的游戏化管理模式我是第一次听到，所以是一大收获吧。

     3.面试金卡环节的问题是 “从清华到盛大，你会选择怎样的交通工具？”随即选了四位同学，但是戏剧性的事情发生了，他们都不是清华本校的，后来有加了一个清华女生。一个选择天宫一 号，一个选择过山车，一个选择WFW,两个选择步行。后来HR在两个walker中选择了一个非清华的男生。这是一个好问题，但是我觉得回答却不够精彩。 天宫一号有点意思，过山车也体现了某种态度，WFW更多的是无奈，而步行者的踏实却能用在任何公司。其实他们回答的内容都可以用在“从大学到xx公司”这 样一个模式下面。 这可能就是中国教育的产物吧。

     我当时也想了一个答案，自己也不认为怎么样，但是自己私下认为却很少有人会这样去想：

    如果有这样一种交通工具，我一定选他：闭上眼睛，我就从清华出发；等我睁开眼，我就来到了盛大。

     这种交通工具可能存在于小说，也可能存在于游戏。所以这种交通工具属于盛大，我坐着盛大的专列来到盛大！

     还有一种解释是这样的，心有多大，世界就有多大。在闭眼和睁眼的过程中，我完成一个大学生到一个职场人的心境变化，这样能够更好的适应职场。所以这种交通工具，不仅从时空上让我来到了盛大，还让我从心态上来到了盛大。

     不管怎么说，我对于这次宣讲会，失望更多一些。盛大，是否有志大才疏之嫌？

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现实的最后挣扎——纸张

    青灯黄卷，悠然品茗；这是一种田园式的生活方式——诗意地栖居。
    无论你是否愿意承认，这样一种生活方式已经渐渐地离我们远去。在互联网时代，现实和虚拟已经分不清彼此；而人类也穿梭在这样两个时空，甚至在虚拟世界逗留的时间比真实世界还要多得多。我们越来越迷失。人 类的根本是智慧。作为一个时代的象征，智慧的载体——纸张已经开始悄悄退出历史的舞台。这是中国的伟大的发明啊，不用过多久，中国就很难炫耀自己的这个为世界文明作出巨大贡献的发明。而ipad等电子产品则是代替纸张的不二选择。纸张的劣势是明显的，破坏环境，造成污染，不符合这个时代的发展趋势。

    在这个时代，纸张似乎很简陋，很笨重。信息的传播速度已经不是印刷术所能够胜任的，作为载体，纸张的命运是不言而喻的。我已经很少写字了，除了每日强迫自己 写日记。最近网上流行九宫格日记，但是我依然坚守着古老的纸质日记。我配合着现实的最后挣扎。我不完全信任虚拟。无纸化办公已经越来越流行。人类恨不得自己都完全虚拟化。脆弱的纸张是抵挡不了进攻的。但是，纸张还是有自己的特点的。那就是它是完全属于现实的东西。我认为，将来在我们的社会中，纸张的使用会越来越少，但是它不会完全退出历史的舞台。因为虚拟的东西即使保存的再好，用复制粘贴删除等命令是很容易改变的。但是完全属于现实的东西则更易于保存。或许将来因为纸张的需求量大减，进而物以稀为贵，就成为了一种奢侈品，“洛阳纸贵”。或许我们的后代看来使用纸张比使用ipad更加奢侈。
    纸张，可能会成为一些最重要的文件的记录载体。当然一般人是用不上的。或许有人一生和纸张不曾谋面。而作为奢侈品的纸张，质地肯定比我们现在使用的要好的多。

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人是一条带有箭头的直线

人是

一条带有箭头的直线

从生到死

一列直达火车

中途不论晕车还是呕吐

都无法下车

可以选择欣赏沿途的风景

可以浑浑噩噩呼呼大睡

人生活在

笔挺的笛卡尔坐标上

时间是x轴，空间是y轴

这宣纸一样脆弱的棋盘上

每个人演绎着

自己的阴晴圆缺，悲欢离合

你始终跳不出这个五指山一样的棋盘

当人遇到人

四个平面就能创造四面体

人越来越多

可能是凸面体也可能是凹面体

但是最终的极限却是一个球或者椭球

不要以为球就是完美的象征

在“电子显微镜”下研究

球面上每一个人的生存空间

只是一个点上

互相帮助互相制约

这是上帝手中把玩的健身球么

你可以生活在球的内腔

现实中的我们却是挤破头钻出球面

希望一睹上帝的尊容

于是

箭头折了

火车追尾了

棋局乱了

球会不会最终破裂呢

谁能保证这个球不是鸡蛋

谁能保证上帝没有备用球

当然谁又知道这个问题是有解还是无解 呢？

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相比“义工”，我更喜欢“志愿者”

     随着人们自己的物质生活水平的普遍提高，我们开始关注身边的人，希望用各种方式帮助他们。这种活动的大规模兴起是在国外，所以对应的词汇用英文说是 volunteer，但是翻译成中文还没有得不到统一。一般来说有两类称呼比较流行，在港台和广东等地，这个英文单词多被翻译成“义工”，而大陆的大部分 地区习惯于翻译成“志愿者”。这在北京奥运会和上海世博会期间可谓是家喻户晓啊。
    就个人而言，我比较喜欢志愿者这个称呼而不是义工。
   诚然，“义工”很简洁，意思也不错。“义”在中国传统文化中的含义非常丰富而含蓄，主要就是对待他人的一种品质。而“工”字则体现了帮助别人的途径是奉献和工作。从翻译的信达雅来说，“义工”这种称呼达到了信和达这两个境界。而并不是很雅致。

    我们再来看志愿者这个称呼。我不知道志愿者这个称呼的出处是什么。从抗美援朝的时候我们当时的**们把军队叫做志愿军来说，中国是有志愿情结的。“志”从拆字来看，是一颗“士”的“心”。在中国古代，“士”的地位虽然不及王公贵族，但是他的坚定的品格一直得到大家的认可。我们一衣 带水的邻居日本的武士道就是中国的“士”文化的极端。所以“志”是阳的，刚的。我们接着看“愿”。我们依然拆开看，是一颗“原”的“心”，也就是最本真的心。中国是一个相信“人之初性本善”的国度。所以我们最本真的心就是善良而有爱心的，希望去帮助别人。从“愿”的意思来说，表达了一个希望给予帮助的愿 望，而不是把自己的行为强加给别人。因为做志愿者，需要急人所急。或许别人的心里并不需要我们贸然帮忙，我们最多只能先表达自己的善意，表示愿意提供帮 助。如果别人接受我们帮助，我们才行动。这是阴的，柔的。而“者”字，相当于英语单词的词尾，意思就是人。我们都知道”之乎者也“代表着文言，这个“者” 字代表了中国优雅的文言时代和属于那个时代的礼仪之邦的风范。当这三个字连成一个词的时候，我们就发现”志愿者“这个称呼阴阳调和，刚柔并济，意蕴深厚。 这是“义工”二字所无法比拟的。
    这就是我更喜欢”志愿者“这个翻译的原因。
    在中文的外来词翻译过程中，林语堂先生的”幽默“（humor）是绝对的经典，无论是音译还是意译都堪称精品。”志愿者“当然无法和它相比，但是”志愿者“自己的翻译特色却是值得我们挖掘的。
    让我们在志愿工作中进一步体会”志愿者“这个词的意义。

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永远异化的人

     什么是人的异化？人的异化就是工具化。在人类的语言中，“异化”是一个中性词，偏贬。但是有一个词语，其实是异化的同义词。它就是职业。在远古时代，没有 分工，故而没有职业一说。大家就像其他动物一样，外出寻觅食物，繁衍后代。之后人们发现男人和女人是不同的，所以人类历史上第一次大型的异化就开始了。女 人取得了氏族的领导权，而男人只是女人繁衍后代的工具。这一种生活模式，在蜜蜂和蚂蚁等昆虫的世界里至今依然存在，并且拥有其无可辩驳的合法性。之后由于 力量的对比，男人在氏族的地位逐步上升，终于成为了氏族新的领导人。这种组织形式在自然界随处可见。所以至今为止，虽然女权主义者对这种组织形式颇有微 辞，但是不得不承认其依然有很强的生命力。除了男人和女人的异化，随着生产力的发展，社会分工产生了，职业和社会身份出现。人和人之间的区分变得如此之 大。正是因为职业的出现和发展，社会身份最终导致了阶级的产生。
     中国早在秦朝就已经有这样的话：王侯将相宁有种乎？而欧洲的情况，我不是太清楚。但是真正的启蒙应该是在文艺复兴的时候。阶级的弊端为越来越多的人所熟 知。但是职业并没有受到挑战。通过我之前的描述，阶级（社会身份）和职业是有密切关系的。抛开职业，我们永远不可能消灭阶级。
     因此，现阶段人的异化是不可避免的。

     这个问题，如果停留在抽象的理论上，很难有清楚的解释。如果用人体作比来说明，可 能会比较容易一些。在胚胎孕育的时候，也就是由受精卵开始分化的时候，所 有的细胞都是全能细胞，他们有相同的潜力，他们没有明确的分工，这就好像原始社会的人类没有分工一样。但是因为身体发展的需要，这些细胞继续分裂，后来开 始分化，分化出来的细胞各司其职，这就是细胞的职业。有些细胞是表皮，容易磨损；有些细胞比如说脑细胞，比较娇贵。人体这个整体对于这两种细胞是区别对待 的，或者说在世俗的眼光里，脑细胞的生活和待遇和表皮细胞是天壤之别，尽管他们一开始是没有分别的。当人还是现在的人的时候，我们无法消灭这样的类细胞间 的差异，也就是说，细胞的阶级性是不可避免的。那么你说在现阶段人的异化能够消除么？不能！
     在凯文凯利的《失控》中，他对于蜂群的活动相当痴迷。他认为一群生物生活在一起的状态会“涌现”出这群生物自己所未知的无形的生命，比如说蜂群。并且在一 些科学家的电脑模拟中，已经可以实现机器人在几条简单的类似公理的规则下实现这种“涌现”的生命。所以凯文凯利相信，对于人类也是如此的。但是他没有提到 这种无形的庞大的我们现在所未知的生命是静态的还是动态的。
     我首先假设，这种“涌现”的生命适用于人类。那么人类的社会组织结构的变化，从某种程度上就是这种“涌现”的生命的进化。我想用“太监”这一人群的兴衰来 证明这种涌现的生命的确是在进化的。太监的兴起出现于对于后宫的管理。皇帝需要一群人来打理自己的庞大的后宫；女人做不了这样的事，男人也不行。但是这两 者之所以不能有效的打理后宫的原因却不一样。女人的特质无法改良以适应这样的工作，男人却可以。于是丧失生育能力的男性就开始出现在后宫，在中国历经千年 而不衰。当然，在现在的社会体制下，太监已经不存在了。这个过程就好像一个庞大生物体，一开始由于某种需要，拖着一条长长的“太监”尾巴，之后由于进化， 尾巴逐渐消失了。
     那么是否有一天，职业会消失，或者说阶级会消失呢？马克思主义认为在共产主义世界，阶级最终将消失。但是如按照我的之前的想法，参照生物进化，我们无法消 除生命体的细胞分化。当然，我们应该认识到这样一点，那就是对于这种“涌现”的生命，我们知道的还是太少了。消除人的异化的希望是永远存在的。因为在前面 的考虑中，我没有提及人类最伟大的发明——机器。如果在人类社会这个“涌现”的生命中，机器也扮演了细胞的角色，那么，或许，我们能够在人类内部消除阶级 和职业这种概念。比如说，我们人全部进入涌现生命的中枢——权且叫做“大脑”这一片区域，而生命体的四肢等都是机器。也就是说，作为生命体，依然存在明确 的分工。当然在机器主义者眼中，这是虐待机器。有些人在他们眼中甚至不如机器来的亲切。所以我们不排除未来出来这样一种可能，那就是生命体的四肢是人类， 而大脑却是机器。电脑的发展预示着，这是一种可能性极大的未来。除非人类拥有杀手锏。当然，很多情况下，极限情况都是过于理想的，在两个极限中间，有无数 种可能，笼统来描述，是在该生命体的四肢和头脑都有人和机器。这是一种相当复杂的情况，需要之后详细讨论。

     回归现实。那么现在在地球上这几十亿人口一共有多少生命体呢？我不能准确说明。就像你来到一片草坪上，无法告诉我这里有多少生物是一样的。这是一个无形的 生态系统。你作为一个细胞，无法感知你的主人所生活的世界有多少生物。最多你只能知道在你所在生命体所在的食物链或者（关系链）上下游的情况。当然，一般 来说，这往往是一个庞大的网络。所有的国家，民族中的人民所组成的生物体往往是不同种类的，因为彼此的生活习惯不同，信仰不同，风俗不同，利益不同，更重 要的是有社会方方面面所组成的社会组织形式不同（不完全是社会体制）。我们知道，在真实的自然界，生物之间有天敌，共生，寄生等情况，那么在无形的生态系 统中也是如此。当然，地球是一个生态系统，亚洲是一个生态系统，中国也是一个生态系统。所以对于这套理论，我们不仅可以用于国际外交，还可以用于普通的商 业世界。至少在现在这个世界，用这种形象的思维来考虑是十分有用的。因为人的思维依然是模糊思考占主导；而不久的将来，如果我们的思维被电脑训练之后，我 就不知道了。当然那个时代，我也已经不存在了。
     对于这种生命的存在性，我不能论证，但是可以参看《失控》。另外我再举一个例子来勉强描述这种生命。李银河在研究中国农村生育文化的时候，提出传统文化的 本质来自于村落。她认为，传统观念、宗族意识等等在现在的农村也存在，但是他们不保留在个人的头脑中，而是村落文化这个半封闭的大匣子中。中国文化特别在 意别人眼中的自己。这是耻感文化的特征。这也是村落文化形成和维系的纽带。而村落文化，可能就是一种涌现的生命。它的法则不在任何一个个人，而在于彼此的 牵制。

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秦朝为什么灭亡

    毛主席曾经有诗云：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”尽管秦始皇自古以来享受着“千古一帝”的无上荣耀，然而他和他的先辈们辛辛苦苦创 立的大秦帝国却很少得到世人的肯定。在青史的竹简上，在苍生的记忆中，这是一个暴虐的时代。即使在当代，从中国初等教育阶段，学生所接受的常常只有一个信 息——秦朝是一个短命王朝。很多时候它只是中国历史上第一次悲情的农民起义——陈胜吴广起义的灰暗背景，那样的苍白无力。当然最近出现的穿越剧让观众在观 看剧情之余关注起秦朝那生动传奇的历史，然而却也因此失去了历史本该有的严肃性和厚重感。
    单论存在时间，秦朝无法和“四海之内，莫非王土”的八百年周朝相媲美，也不及后来四百年的大汉王朝。作为一个朝代，它的时间跨度仅仅是这些辉煌的王朝的零 头，或者只是五代十国或者南北朝那样的乱世中一个不起眼的小国。如果论及秦朝的显性文明，它的怀里没有孕育出孔子孟子荀子那样的圣哲，没有孕育出老子庄子 那样的仙风道骨，甚至对这样的文明没有应有的尊重和敬仰。焚书坑儒就是明证。

    现在做学问都喜欢照西方这面镜子，不论是否合适。对西方历史感兴趣的人必然会循着上面这段话联想到古希腊和古罗马这两座西方文明的大山。如果说周朝和春秋 战国是古希腊，那么秦朝就是罗马。然而秦朝却不是罗马——罗马是一个外来文明，异军突起，掠夺希腊，创造出自己的文明；秦朝却是春秋战国的正统文明之一， 从秦孝公和商鞅联合变法开始就是这样。所以在探讨秦朝兴亡的时候，我们不能孤立看待秦始皇开始的最后几十年帝国，而要联系战国之一——秦国，特别是秦孝公 开始的新秦国。
     说到孝公时期的大事——商鞅变法，我们不得不竖起大拇指——因为这是中国历史上唯一一次成功的变法。尽管历史传说商鞅最后死于自己的变法，但是变法的成果 却没有被复辟，秦国也因为这次变法摆脱了贫穷和落后。战国风云突变，局势风雨如晦，七大战国几经沉浮，只有秦国最后能够一统天下。很重要的一个原因是，孝 公和商君的变法是史无前例的彻底，也是空前的先进。记得孝公曾经有这样的担忧，那就是害怕自己和商君死后秦国的变法基业不能长久。而商鞅回答显示了他非凡 的政治眼光，大意是一个君主的平庸甚至无道，并不能导致一个国家的灭亡；一旦法的精神深入人心，那么人民也能扭转乾坤。第一次看到这段对话的时候，我想到 的是毛泽东和某某人关于避免新中国走进历史朝代循环怪圈的对话——同样也是依靠法治和人民。虽然统一天下之后的大秦气象不同于往日“韬光养晦，远交近攻” 的秦国，但是深入民心的法治精神怎能够轻易抹去！再看大秦帝国推行的是什么——统一文字、统一度量衡……这些政策的关键字是“统一”。按照今人的观点看， 这不是好事么？而且中国两千年来最根本的版图也是大秦的版图。
     难道真的因为秦朝的横征暴敛，或者是因为胡亥和赵高的狼狈为奸，才导致秦朝的覆灭？对比后世朝代，这样的突然衰弱以至于灭国的，几乎没有。站在商鞅的角 度，他也是不同意的。或者真像贾谊在《过秦论》中提到的——“攻守之势异也”么？这样模糊的回答也不能让人满意。那么什么才是真相呢？我也不能说自己的解 释是真相，仅仅是一家之言。
探究一个辉煌朝代的覆灭，如果存心找茬，那么肯定能够找出一大堆。毕竟一个庞大的国家，即使在其最鼎盛的时候也会有其阴暗面。所以我想说的是自认为最重要的一点。那就是郡县制。读者可能会觉得奇怪，郡县制是我们对这个朝代最大的认可之一；为什么秦朝却是因此而覆灭呢？
     的确，郡县制在当时来说是十分先进的。它在秦国的实施宣告了商周分封制的没落。废除了世族的封地，从马克思主义的观点来看，改变了原来落后的生产关系，调 动了广大人民群众的生产积极性，所以必然促进生产力的长足发展，从而大大增强了秦国的国力。另一方面，郡县制的实施也改变了过去的统治格局，强化了中央集 权，塑造了之后两千年的中国政权组织形式。如果秦朝没有灭亡，或许我们能够领略这种政治制度在两千多年前就绽放异彩！
    但是历史就在那里，秦朝迅速衰弱覆灭了。这是因为郡县制不为山东六国认同，不论是上层贵族，还是普通老百姓。没有强大的群众基础的政治体制，注定是失败 的。我们应该还记得巴黎公社的惨烈教训。虽然社员们坚定地支持，但是毕竟是少数，寡不敌众。在秦朝灭亡的进程中，同样是这样——基本上所有的暴动都来自于 山东的六国，无论是项羽或者刘邦等等，而秦国的大本营关中却依然誓死抵抗呢！从宏观上来说，这场灭国大战，表面上似乎是新时代的合众连横策略，实际上却是 所有的六国旧势力对于秦朝新世界的反扑。当然这些旧势力可以振振有词——因为它们得到了民众的支持，因为秦朝的严法酷吏让人忍无可忍。但是为什么秦国的关 中没有反叛呢？回顾历史，在秦国变法成功之后，六国相继都尝试了变法，而且不少变法都有一定的成功和效果。但是秦国变法的一条，很重要的一条——废除封地 大家都不敢学！而这一条成为了各国变法成果不如秦国的最大原因，但是在秦灭六国之后彻底的郡县制也成为了秦国的祸根——六国的民众无法理解这种新的制度， 而上层官员由于某些私人想法在推行郡县制的时候随心所欲，以讹传讹。这不是我的主观臆断——因为商鞅变法推郡县制之初就遇到这样的情况，每当地方官员施政 出错都需要商君亲自出马，而国家版图大了，怎么能够亲力亲为呢？于是秦朝的迅速崛起迅速灭亡就不难理解了。
    政治矛盾迅速激化，再加上君主荒淫和宦官弄权，帝国大厦摧枯拉朽地倒塌了。然后我们从另一个角度来思考，既然我们明白了秦朝灭亡的主因，那么是否有办法去避免呢？
    第一种方法是不改变郡县制这种组织形式，而放慢灭六国的速度。这样做的先例就是燕国乐毅灭齐。春秋和战国有一个根本的区别：春秋时代诸侯战争只为了掠夺现 成的财富，而进入战国则演变为争夺土地。然而大家都没有考虑生活在这些土地上的人民。灭六国易，齐民心难！灭一国之后，迅速组织官员实施郡县制等法令，务 求让民众认同和拥护，接着继续灭第二国。这样做能够巩固秦国的政治基础，而风险是山东六国之中的某几国有时间东山再起。就当时的形势看这样的几率很小。
     第二种方法是“一国两制”——在秦国本土依然实施郡县制，在六国的土地上放弃郡县制，采用一定程度的分封制。这种情况下新诸侯之间互相有牵制，即使秦朝皇 帝一时荒淫，诸侯也不敢造反。毕竟螳螂捕蝉，黄雀在后。最好先例是周朝天子在春秋战国的生存状态。当六国的百姓认识到秦国本土郡县制的优势之后，就可以全 面实行郡县制。汉朝在立朝之初还是分封制，在汉武帝前后发布推恩令等着手加强中央集权就是基于这样的考虑吧。
     如果这两种方法之一当时被秦国君臣采用的话，可能现在中国大部分人的身份证上都不是汉族而是秦族了。当然历史却是无法改变的。我们能做的，是认识到一点——先进的事物也未必能够成功，依然要讲究方法和策略。更多的思考，还要读者自己领悟了。

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七夕夜

牵牛之迢迢兮，

河汉其皎皎。

期年于两涘兮，

至于今宵。

华云之纤纤兮，

飞星其传恨。

有翩然之众鹊兮何忧何喜！

有采纷其衣袂兮，

香风及玉露。

适鹊于中则相顾兮，

哽咽无语美目潸。

奈芳辰其何短兮，

是则非贪也哉。

梧桐其相依而守兮，

此心之不遂。

千年以脉脉兮，

寿于鸿蒙。

以两情其相悦兮，

岁岁与年年。

纷总总其九州兮，

何情万载？

维夫天津之涘兮，

斯爱也久长。

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星座是一个阴谋

    星座越来越热门，各大门户网站都有专门的星座频道，壁纸站点也有星座壁纸，虾米之类的音乐也有专门的星座电台，市面上情侣星座饰物很畅销，星座大师的收入也越来越高。星座已经成为一个蓬勃发展的产业，更是一种文化。

    星座学或者说占星学，是一门古老的“科学”。这是有着深刻哲学背景的——作为一个独立的人，他（她）渴望了解自己，了解身边的人，了解不确定的未来。认识你自己 Know yourself (νώθι σεαυτόν)，相传是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。根据第欧根尼·拉尔修的记载，有人问泰勒斯“何事最难为？”他应道：“认识你自己。”（见《哲人言行录》卷一）尼采在《道德的系谱》(Zur Genealogie der Moral) 的前言中，也针对“认识你自己”来大做文章，他说：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远 的，就是他自己。’──对于我们自己，我们不是‘知者’……”而星座却能以一种相对来说比较简单的方式告诉我们。这就像宗教一样，宗教往往给人们一个关于 人生的答案，而哲学则告诉人们怎样思考（但是往往得不到一个精确解）。所以这个世界上，宗教必然比哲学更加受欢迎，而星座的流行也是如此。
    星座到底是怎样测算的，这不是本文所关心的；星座到底准不准，这些不是我们要讨论的。但是我可以肯定，星座不一定准——星座关于人的性格的分析至少对我来说是比较准确 的，但是那些所谓的“星运”则纯属娱乐。而且很多关于星座学的措辞是模糊的，有很大的弹性。
    但是我想说的是星座可能是一种科学的阴谋。科学的严谨性要求把人类分为有限种，可以对号入座。星座有12种或者36亚种，总之是有限种。你可以按照自己的生 日知道自己是什么星座，然后把星座学的一条一条和自己对照。如果你认为不准，你会口头说不准，但是在以后的生活中，下意识地你会不住的去向自己所属的星座 的条条框框靠拢。当然也有人完全不相信，这种人另当别论。毕竟是少数。很多人是将信将疑的，最后成为星座的粉丝。我不知道星座学的发源地，欧洲是不是也很 流行，和中国一样流行呢？我觉得未必，因为西方有明确的宗教，虽然一百年以前尼采已经喊出上帝死了，但是宗教的土壤肯定还是比中国厚实。中国作为一个无神 论的国度，在偶像逝去之后，经历了高速发展的三十年，当今的不确定度越来越大。于是求助于星座也是可以理解的，这也符合流行的快餐文化。
    曾经有一个男生这样问我，星座是女生的玩意儿，你为什么也这么在意。这种口吻就是一种典型的大男子主义——女人是需要我们去关心和呵护的。而且如果女人相 信了星座，很有可能按照星座的标准来择偶和生活，这就会更加困扰我们这些男生。我们男生应该怎么办？我们也需要了解星座，才能知己知彼，和女生相处百战不 殆。
    曾经的课本上告诉我们，宗教是一种对现实作出扭曲印象的镜子；那么星座呢？
    星座不管是不是阴谋，但一定是一面镜子，关于生活和人生的镜子，只是这镜子是青铜镜还是玻璃镜还是哈哈镜呢。我们不得而知，只能自己细细体会。

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即使姚明退役了，那头的篮筐依然璀璨

    当李娜性感地如释重负地躺倒在2011法网决赛红土地上的镜头出现在电视中的时候，整个中国都沸腾了。这样出色的表现让她迅速跻身于姚明和刘翔这样的超级 体育明星行列。中外媒体纷纷表示李娜的成功必将带动中国的网球事业。接着有网球爱好者就希望网球能够像篮球一样在中国大江南北火起来。如果你了解到中国有 多少个篮球场，有多少个网球场的时候，你的心可能就平静许多，然后就可以静静思考为什么篮球在中国会这么流行，一枝独秀。这当中的奥秘涉及社会的方方面 面。但是绝对不像另一种令国人彻底失望的大球那样，最初只是领导人的喜好而发展起来。
    不管你是否狂热地喜欢篮球这项运动，请来到篮球场的当中——不论是露天的还是室内的，不论简易的或者正规的。抬起头，仰望那头的篮筐，让你的思绪天马行空：

你是否听到了清脆的破网声？
    你是否听到了星条旗猎猎招展？
    你是否看到了姚明那刚毅的面庞？
    你是否怀念樱木的成长流川的帅气？
    ……

    如果你有更加丰富的个人经历，我相信当你站在篮筐下的时候，你所听到的看到的远远不止这些吧。
    但是我列出的这几条已经能够给出一个轮廓，关于篮球的流行。
    首先我们不可否认，篮球这项运动有着自己的魅力。每一种事物如果只有适合的外部条件而没有自身的魅力，那么它必然不会长久。所以一个真正热爱篮球运动的人 一旦走上球场，看着篮筐，看着三分线，从脚底开始升腾起一股热血，一种渴望在胸中翻腾——清脆的破网声！如果脚下是正式的比赛场地，那么篮球鞋和地板的摩 擦发出的声音也是很爽的。如果说很多运动的关注点是与自己泾渭分明的对手，比如各种小球，比如击剑，网球也是；如果说还有一种大球的目标是前方的球门；那 么篮球的关注点则是那头高高在上的篮筐。突破所有防守和障碍，最后把自己的梦想亲手送进那头高高的篮筐的时候，你不觉得这是世界上最满足的事情么？光是篮 球的这一点就已经略胜一筹了。
    对于中国的孩子们来说，世界上唯一的超级大国美国的一大象征不是自由女神，而是迈克尔乔丹，而是NBA，而是篮球！在孩子单纯的世界里，NBA赛场上篮球 的弧线就是美国梦吧。我们在太平洋的这端，美国在太平洋的那段；虽然隔着浩瀚的太平洋，但是在孩子们的心里，美国就是他门站在球场上注视的对方那头的篮 筐。
    有人说，美国的文化是暴力的文化，无论是好莱坞还是篮球还是橄榄球。可能你说的都对，因为按照辩证的思想来看世界上没有绝对的完美，自由的美国也一样。如 果你看到的篮球是暴力的运动，那么这种暴力也是其他运动所没有的魅力。而我却认为篮球运动是美国平民文化的集中体现，也是团体运动的最好代表。这是网球这 项相对来说精英化单打独斗的运动所无法比拟的。这个世界从来都是一个平民的世界，只有征服平民阶级才能征服整个世界。这个世界也是一个合作的世界。尤其是 现代社会人类的心灵日益孤立，这样的团体运动能够让大家的心灵暂时亲近。我注意到，在男生中篮球是大家建立友谊的一个很重要的渠道。
     当然，篮球为什么在中国一枝独秀，还因为中国人在NBA等国际舞台上打球展现中国人的风采。比如说姚明、比如说易建联。虽然你可能一开始冲着他们去看 NBA，随着你对NBA的痴迷，你可能看到真正值得你去支持的篮球英雄和篮球队。现代社会无论是娱乐界还是体育界，甚至是学术界，明星和偶像是无处不在 的，我们已经很难忽略这些偶像对于青少年的影响。而偶像的力量对于理性人来说仅仅是通向一个新领域的引路人。之后离开了偶像，你能够在这个新大陆发现自己 所寻觅的东西。这也是为什么NBA在中国长盛不衰的原因之一吧。
你有没有注意到，中国第一波篮球热是在什么时候？在我的记忆中，应该是日本动漫《灌篮高手》热播的时候吧。为什么国内一些学者常常对着美国好莱坞和日本动 漫发飙，我不想使用“文化侵略”这个词，但是我们不能否认影视对于现实生活的强大影响。赤木、晴子、樱木、流川、三井、宫城、仙道等等的欢笑泪水和默契汗 水折射着一个理想的篮球世界。于是我们这一代人开始在那首激情的《君が好きだと叫びたい》中开始练习篮球，寻找朋友，追求梦想。
    这不是李娜一个偶像所能改变的世界,即使姚明退役了。
    那头高高的篮筐，是我们的童年，是我们的偶像，是我们的友谊，是我们的现实，更是我们的梦想！

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夏夜花语

    小城的夏夜燥热还未退去，天上没有月，也没有星。缓步窗前，朦朦胧胧中卧室的窗台上那洁白的身影绰绰约约，在微风中摇曳多姿。白天被酷热折磨到萎靡的精神为之一振。
    我最爱的花开了！
    我最爱的花不是国色天香的牡丹，也不是罗曼蒂克的玫瑰，更不是高贵典雅的郁金香……夜来香？还是错了。我最爱的花是，我家窗台上仙人球的白花。当年 苏东坡吟唱着“只恐海棠春睡去，夜阑秉烛更细看”， 深夜秉烛赏他最爱的海棠，而我一则是没有现成的红烛，二则更怕我的鲁莽打搅了她们。在我的心目中，她们是灵动有仙气的。所以最好是在皎洁的月色里端详那姣 美的面庞，就像朱自清先生之于荷塘月色一般。无奈天公不美，今夜无月。

    邻家阳台的灯亮了起来，柔和的灯光静静地洒在窗台上，也洒在我最爱的花瓣上。花瓣竟然微微颤动了一下，楚楚可怜。我这才得以一睹花仙子的芳容。真没想到，仙人球的六个含苞待放的花蕾居然一齐初绽了！真是空前的喜事儿。如果不是亲眼所见，旁人是绝难想象这份独特的清丽可人：
    平日里的仙人球就像一个一个可爱的小刺猬，根根钢针挺拔得让人肃然起敬；重重叠叠参差有致的造型“横看成岭侧成峰”，隐隐然却自是天然的山岳。如果 那样的仙人球是大漠的巾帼英雄，那么此刻的她则化为江南的小家碧玉。球茎就像温润的绿玉莹莹发光，闪亮的钢针的光泽似乎柔和了许多，没有了往日的冷峻。球 茎上朝四面八方伸展开去的藤蔓毛茸茸的，柔软却富有韧性。藤蔓的尽头，舒展中的花蕾就像破茧而出的蝴蝶，随时都会振翅而飞。仔细端详的时候，不禁怦然心动 ——这是少女惺忪的睡眼，楚楚地瞧着呢！夏夜的躁动在这样的眼神下早已经消失地无影无踪；微风拂面，夹带着淡淡的清香，像甘冽的泉水淌进了浮躁的心田。
    我的惊喜声吸引了母亲。她也闻讯赶来。这几日她一直念叨着这几个漂亮的花蕾，盼着她们一齐开放。听得出来，母亲对这盆仙人球是极有感情的。一直以 来，在我北上求学的这段日子，都是她细心照料仙人球的。尽管仙人球很好养，但倘若不用心呵护，也难保仙人球开花，更不用说六朵齐放了。母亲一直无怨无悔地 付出，为了我，为了这个家。所以说今晚是仙人球对母亲的感谢。而我只是一个感动的旁观者。
渐渐地，花瓣完全展开了，白色透亮好像玉环的霓裳羽衣，撩人心弦。虽然她们静静地就在那里，我却觉得空气里到处都是她们流动的神韵。花心的雌蕊婷婷 玉立，是婀娜的舞者；而米色的雄蕊星星点点，似乎是她的伴舞……我对母亲开玩笑地说：“真希望聊斋的故事是真的，这六个花仙子待会儿能到我的梦里一叙。”
    睡下不久，我就进入了梦乡，然而仙子不曾来入梦。梦里，那一大盆仙人球变成了小小的像鸡蛋大小的球茎。那是我第一次见到她时候的模样。之后我便醒来了。醒来之后触物伤情，再难入睡。
    说起这个仙人球，是我小学时候一个姓金的同学送给我的。我们是好朋友，当时感情非常好。这是我至今为止除家人以外唯一一个贴心的人。那时光有误会别 扭，更多的是欢乐喜悦。我印象最深的是我遭到当时认为人生最大的挫折的时候，只有他给了我朋友的安慰和鼓励。所以从他给我这个仙人球茎的时候开始，我就一 直很珍爱她。虽然小学毕业之后我就再也没有见过我的这位朋友，或许以后也很难见到，毕竟我们的人生很难再有交集。但是这个仙人球却一直陪伴着我走过这么多 年，即使搬家的时候我也依然把她带着。我的内心一直还珍藏着这份友情，它在我眼中就像窗外这清丽纯美的花朵儿。
    不知不觉我又倚在了窗台边。天上，依然没有月，依然没有星。小城的夏夜却没有了燥热。凉风袭袭，花朵微舞。我看到了少女的星眸，比天上本该有的星星 更加璀璨夺目！她眨眨眼睛，我也微笑起来。元稹有句诗：“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”。可能正是因为这样，你才是我最爱的花吧。

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《人生》这本书

    有人说，人生就是一本书，少年、青年、中年、老年都是人生不同的篇章，章章有各自的风采，章章不可或缺。作者、读者全是自己，作的时候尚不明白，读的时候才品出点味来。做孩子的想长大，做老人的想年轻，想彼此穿越人生书的章节，或把这些章节的次 序颠倒。只是作书的时候无法办到，读的时候才有所明了。每每有所感悟的时候，我们都习惯于把人生作比。但是这样的具象作比，虽然比较诗意，但是只是一时兴 起，就像清风拂过，撩人心绪，而事后在心中留下的或许只有些许惆怅。卞之琳先生的《断章》：你站在桥上看风景，看风景的人在桥下看你，明月装饰了你的窗 子，你装饰了别人的梦。这样的个中滋味只可意会不可言传。

    每一本书都有自己的出身——出版社。买书看书的时候你会不会专门留意一下手上这本书的出版社。你有没有意识到有头有脸的出版社出书是很讲究的，无论 是文字质量上的把关还是纸张排版的确定，久而久之这样的出版社就有了自己的无形资产——在读者心目中有了专门的地位。特别是一些古代典籍的考据评论，更是 如此。那么《人生》的出版社呢？虽然西方国家在这几百年一直宣言“自由平等”的思想。但是《人生》的出版社本身就是不平等的。每一个家庭就是一个出版社， 有自己的财力、有自己的声誉、有自己的人脉、有自己的传统、有自己的风格、有自己的历史。这些都能够直接或者间接地影响到《人生》这本书的读者群、畅销程 度等等。当然名家也会出不肖子孙一样，出版的《人生》也可能与出版社名不副实。
    而有时候不起眼的出版社却能够巨眼识英雄，出版的《人生》可歌可泣、荡气回肠。所以虽然出版社很重要，但是更重要的还是《人生》本身。
    如果《人生》这本书的内容就是人一生经历的浓缩。那么书页的多少或者书的厚薄就是人寿命长短的象征。当然就像大部头的书不一定是经典一样，一个人长 寿不一定就有所作为。如果仅仅是苟且偷生了百年，那么这样的《人生》和白纸没有太多的分别。像唐代诗人李贺那样，虽然仅仅只活了20岁，但是他的诗却流传 至今。而杜甫在40岁之前基本上只能算是一个文学爱好者，如果没有他老年的创作，唐代的诗歌也许要黯淡很多。所以寿命长未尝不是好事，但是这不能成为我们 挥霍的理由。
    于是就牵涉到书的内容了。人生的经历越丰富，那么书的内容就越精彩越深刻。这种经历在经历者而言未必是其所希望的，往往有诸多遗憾或者悲情，但是就 读者而言却能够从中领悟人生的真谛或者引以为鉴。我们为西楚霸王扼腕叹息，我们为岳飞、李闯王、石达开垂泪的时候，我们的心中是不是沉淀了一些东西？
    人生分分秒秒，难道《人生》一定字字珠玑？不一定。两本同样厚度的书，甚至是相似的故事，如果提纲挈领的规划不同，可能他们的畅销程度就会大相径 庭。张生和莺莺的故事从唐朝的元稹笔下开始，一直是相似的故事。董西厢和王西厢甚至字数相差都不多，但是世人的记住的只有王实甫的西厢。这是为什么？因为 他的构思更加巧妙，更加让人牵肠挂肚。同样，《人生》也需要好好规划。这样在成书之后才不会有太多遗憾。
    《人生》到底有什么独特的价值和意义呢？这就要看看它的读者群。如果仅仅是自娱自乐，那么就是犬儒主义的《人生》——只求无愧于心。如果读者群是孩 子们，那么这样的《人生》往往如童话般美好，即使有“野兽”即使有“巫女”。如果是青年们枕边书的，那么它必然是关于奋斗的征程与历史。当然这样的意义还 是比较肤浅的，如果希望自己的《人生》能够成为经典，必然需要经历时间和历史的“千淘万漉”。所以不要以为一时被人称颂而成为畅销书就不可一世，真正的好 书往往不容于当世。就好像晋代陶渊明的诗直到一千年以后的宋代才确立了它应有的地位。《人生》的意义也只有后世才能见分晓，这也就是武则天无字碑的用意 了。
    唯一的区别就是普通的书可以再版、可以修订，但是《人生》呢？除非你承认转世的可能性，否则仅此一遭！
    当你看到这篇文章的时候，你已经在编写自己的《人生》了——你的故事是真实的么，还是杜撰的；你的《人生》是自己的真知灼见还是人云亦云。当我写完这篇文章，轻舒一口气的时候，而你看完这篇文章的时候，陷入思考的时候，是不是有一个新的篇章开始了呢？

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从高考阅读题论作品的独立性

    《中国周刊》总编助理林天宏的一则微博广为流传：“友人来电，说今年福建高考语文试卷的现代文阅读，用了我几年前的一篇稿子。好奇心起，找来试做了 一下，对照标准答案，能拿到一半左右的分数。出题老师果然名不虚传，把作者本人都打败了，幸好我当年没落在你手上。”于是舆论又开始了一轮对高考弊端的狂 轰滥炸。
   “原作者得低分”尴尬怪事并非首现。早在2009年，同为福建高考语文阅读题，同样15分阅读文《寂静钱钟书》原作者周劼人只拿到一分。2008年 12月24日，《中国青年报》实习生周劼人在该报发文《寂静钱钟书》，此文后被选为福建2009年高考语文阅读题。“我对了对答案，除了第一个选择题我拿 了1分外，其余全错。出题老师比我更好地理解了我写的文章的意思，把我写作时根本没有想到的内涵都表达出来了。”周在博客上如是写道。尤为荒谬的是，一个 被作者认为“说出了我内心最真实意图”的选项，参考答案却是错的。呜呼哀哉！国人捣弄高考阅读搞笑荒诞到此份上，焉非要将“老外”裤裆笑裂？反正至少我已 无语！
    笔者先不想纠结于这些年来高考语文阅读题的设计是否合理，笔者有一个建议，文章阅读题由文章作者自己拟定。首先，对于屡屡出丑的福建高考语文命题 组，这是一个好方法——把文章作者请来作为嘉宾一起命题，这样就避免了高考之后舆论上的尴尬。当然还有一个万无一失的方法——不选在世作家的文章，那么文 章的作者总不会从某个地方爬出来抗议吧。

    在上面这个假设下—— 文章阅读题由文章作者自己拟定，笔者认为在这种情况下考生可能会给出比作家本身想到的更加精彩的答案——一千个观众就有一千个哈姆雷特。写作和阅读，在某 些时候并不是并驾齐驱的。你写的好，未必能够鉴赏；你写不好，就鉴赏而言可能是大家——唐代著名的文学理论家司空图就是这样一个例子：他的诗歌创作可能只 是二流，但是他的诗歌理论在唐代就已经独树一帜了。而我们高考阅读题的不合理在于——出题老师仅仅是一千个哈姆雷特中的一个，却希望其余九百九十九个哈姆 雷特听从他的鉴赏指导。当然，对高考的批判不是本文的重点。
    笔者所担忧的是作家对于作品的权威性损害了作品的独立性。尽管作家能够从作品得到物质上和名誉上的利益，但是这都不能否定作品成型后的独立性。而高 考阅读题的文章作者屡屡跳出来指责高考阅读题，虽然对于高考改革有一定的意义，但是也误导了舆论和民众——作者对于作品有完全的解释权，这也就消解了作品 的独立性。
    那么到底作者对于作品的解释权是否是唯一的呢？笔者才疏学浅，不能用专业的术语来解释。但是笔者希望借孔夫子来分享一些自己的观点。众所周知，秦朝 的立国之本是法家，而汉朝前期是道家，后期儒家渐渐兴起一直延续了千年。究竟是一千年还是两千年？这要看你对于宋朝理学的认识和定位了。你认为它是儒学， 那么儒家兴盛了2000年，如果你认为不是，那么朱熹之后的将近千年的时间就是理学的天下。这些是学术界争论的事情，我想说的是我们是否有必要去打扰一下 孔老夫子，问问他对于理学的看法。笔者冒昧猜测——可能孔老夫子会认为朱熹是一派胡言，自己的言论根本没有朱熹阐发的那些意思。所以我也不想举第二个例子 ——康有为借孔子的言论寻求变法的捷径。第三个例子也就简单带过——这几年于丹讲的论语和庄子是不是也会被这两位圣人嗤之以鼻呢。为什么这些例子里，我们 并没有对当事人有强烈的非议呢？归根到底还是一个直接利益的问题。高考涉及考生的直接利益，各方都希望加入其中进行博弈，而本质上中华文明又是一种阐释性 的文明（从周易、尚书开始无论是诸子百家的经典还是历代史学典籍，总是不乏有注、传、考之类的阐释，而这些附庸于原作品的作品不仅继承而且发扬了原作品的 价值，更有一些作品的光芒盖过了原作品——如春秋左传、水经注、三国演义等等），所以我们能够容忍于丹甚至推崇理学等等。
    再说说大诗人李白。李白最大的特点就是天才——不同于杜甫的字字斟酌——多是妙手偶得之。 所以笔者认为他在创作的时候也未必对于自己的诗歌有司空图般了解的深彻吧。按照前面两位高考阅读题作家的举动，我们的大诗人是不是也要跳出来指责一番后人呢。
    对于普通的文学，就像高考阅读题里的文章，也有鉴赏家存在的必要性。鉴赏家的成果就是把作者没有表达出来的东西公之于众。往往有些东西作家自己也没 有意识到——但是慢，作家也不要马上跳出来指责鉴赏家曲解自己的作品——有时候作家自己也未必能够完全了解自己创作当时的微妙想法，更何况现在距离当时写 作已经有一段时日了，一些当时的微妙想法已经不复存在。“认识你自己”——这是人类的永恒的话题——远远比“认识他人”来的艰难。于是就有了鉴赏家。
    笔者很能理解舆论的心情——高考有很多不合理的地方，但是我们却不能因此否定阅读题出题者有这样的权利——作品的鉴赏和引导。这些都是不以原文作者的意志为转移的。
最后希望我们的高考越来越合理，也希望舆论不要纠结于这些细节，而从宏观上为高考改革乃至中国教育改革出谋划策。

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原来这是一块广告牌——坐在清华“真维斯”写评论

    一直在人文图书馆自习，这周没有去过四教。惊闻我永远都不可能在清华四教上课了。因为清华已经没有了第四教学楼。而矗立在原址的是真维斯楼。尽管校 方事后说四教的称谓将会得到保留。但是无论如何，这栋教学楼的官方名字是“真维斯”，四教仅仅是曾用名而已。于是趁着改名不久，来到了曾经的四教。

    曾经，清华的教学楼中最有名的当属二教，尽管大礼堂草坪边上的这栋建筑并没有经历日军的蹂躏，但是那些在校园里流传的惊悚故事真是神乎其神，让第一 次听到的人将信将疑。当然这只是一种校园黑色文化而已。二教作为教学圣地的属性并没有被玷污，每天还是有很多同学在里面探索新知。但是四教呢？四教真的消 失了。古今有很多人改名前后简直判若两人，同理教学楼不仅改了名，潜移默化中是否也移了他的性情和文化呢？清华大学研究生会副主席曹彬在微博上称此楼： “有望取代二校门，成为最受游客欢迎拍照景点。”如果真是这样，那么在清华以外的认识中，清华的形象让人情何以堪。难道清华大学新的百年就是这样开始的 么。
    以前食堂改名都是征集学生意见的。百年校庆年里，清华里的道路也有了自己正式的名字，尽管同学们对此不是很支持，但是还是会慢慢适应。但是这次教学 楼改名是挂牌当天才知道第四教学楼已经改名，之前没有公示。平时的教学楼是直接用人名命名的，学生们反映没有那么大，但是以品牌名称命名还是第一次，还是 大家熟悉的牌子，觉得不太合适。另外大家都要去这个楼上课的，感情比较深。校方表示，为校园建筑物命名是国内外学校筹资助学的通行做法，清华也设有这样的 捐助项目。2003年，裕元集团捐助清华大学最大的教学楼——第六教室楼的建设，第六教室楼也叫“裕元楼”。这里笔者发现了两个问题：首先以前的清华比较 民主，前几天清华网费改革和这次教学楼改名都折射出校方对学生的考虑没有放在第一位——学校作为育人的场所，这样做还是学校么？第二点是“国际惯例”。中 国如果做一些和国外不同的事情，就是中国特色；如果和国外相同，那么就是国际惯例。完全不顾事情本身的意义和影响。作为中国瞩目的高等学府，即使尊崇国际 惯例，也应该挑选一下名字是否和清华的文化协调。当然清华新闻学院院长李希光教授是想到这一点的。他解释＂真维斯＂是＂真理维护者居于斯楼＂的意思，并提议将此解释正式列入清华校训。 
    如果说＂真理维护者居于斯楼＂是一种较为合理的解释（虽然有人按照这种逻辑杜撰出了一句——"杰出人士居于斯邦 "，更有人说出了真相——杜撰雷人者居于斯楼)，那么列入校训完全是画蛇添足了。
    要知道，校训是需要经过时间认可的，至少需要同学们的普遍认可。清华的校训——“自强不息厚德载物”能够激励同学们奋发昂扬，但是真维斯呢？更多的让人想到的是一个商业化的品牌。如果说这样的命名方式是国际惯例，那么一转身，对于我们神圣的校训，一下子就是“中国特色”了么。
    难道这就是清华校方的高深逻辑？有了“真维斯”的先例，清华的几大教学楼会不会相继沦陷呢？如果一个企业，比如说微软；提供了一个大学30%的运行 费用，那么这所大学是不是应该改名微软大学了呢！我想很多企业一年的广告费用肯定可以捐个楼出来，这样的一种广告营销方式是不是一种创新呢？想到这里，坐 在真维斯里面的我不禁笑了——原来这是一块广告牌！

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十分钟的战斗

（十分钟的战斗，不仅仅为了占一间研读室，细细体味，其中包含着很多道理。）
今天周一，全天没课。
昨晚就打算今天早起泡人文新馆。
特意设置了闹钟——6点半，然后安心睡去。
早上6点醒来，一看时间还早，打算多睡一会，按掉闹钟。
等我再次自然醒的时候，一看时间，已经7点48分。要知道开馆时间是8点。
果断起床，毅然决定和时间赛跑。因为我知道进馆的时候有两个通道，其中一个排队人很少。
如果我能够在8点之前赶到的话，还是有可能占到一人一间的研读室。
穿上衣服，连皮带都往书包里一塞，整理好书包和电脑 。
没有洗脸刷牙，直接下楼，大丈夫不拘小节。
赶着上课的人流，直奔图书馆。
无奈差了一步，开始进馆了。
我没有捷径可走了。
但是我还是不甘心十分钟的战斗就这样结束。
进入新馆，我直奔上楼。
因为我知道，大家肯定先去2楼。
所以2楼是没有希望的，3楼或许会有奇迹。
事实证明我的策略是正确的，我发现了我的猎物。
大步快进研读室，这一场十分钟的战斗以我的胜利告终！哦耶！

下面我们来逐条分析一下，如果你有足够的耐心的话。
今天周一，全天没课。（这是一种有效的预见和客观事实）
昨晚就打算今天早起泡人文新馆。（这是对于某种客观事实的计划）
特意设置了闹钟——6点半，然后安心睡去。（这是为计划所做的前期部署）
早上6点醒来，一看时间还早，打算多睡一会，按掉闹钟。（对于计划的重新安排）
等我再次自然醒的时候，一看时间，已经7点48分。要知道开馆时间是8点。（当时新计划遭遇了滑铁卢）
果断起床，毅然决定和时间赛跑。因为我知道，进馆的时候有两个通道，其中一个排队人很少。（决策力和执行力）
如果我能够在8点之前赶到的话，还是有可能占到一人一间的研读室。（临时的预计）
穿上衣服，连皮带都往书包里一塞，整理好书包和电脑 。（做事有所取舍）
没有洗脸刷牙，直接下楼，大丈夫不拘小节。（同上）
赶着上课的人流，直奔图书馆。
无奈差了一步，开始进馆了。（形式有变）
我没有捷径可走了。
但是我还是不甘心十分钟的战斗就这样结束。（强大的意志）
进入新馆，我直奔上楼。
因为我知道，大家肯定先去2楼。（新的有效战略）
所以2楼是没有希望的，3楼或许会有奇迹。
事实证明我的策略是正确的，我发现了我的猎物。
大步快进研读室，这一场十分钟的战斗以我的胜利告终！哦耶！

看完了么，您觉得如何？

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日本学者的担当

      今春，我们一衣带水的邻国日本发生大地震，国内外的相关报道如雪花般纷纷扬扬，人们的议论也是沸沸扬扬。直到本拉登在其居所被击毙的新闻出现在公众 的视线中，我们的注意力才有所转移。但是日本的地震所引起的核泄漏是值得我们持续关注的。说实话，大和民族是一个不幸的民族，他们经受了人类历史上第一次 也是至今为止唯一一次真正的核战争。而今伴随着大地震，日本民族的文化也由原来的战后心态转变为灾后心态。当然，这些都是值得我们中国学者研究的课题。因 为作为东亚的大国，我们的发展和日本的动向是密切相关的。
      但是当我们的学者在报刊杂志、电视节目或者网络上争论的时候，日本的学者却做出了一个令人尊敬的决定。据报道称，126名包括大学教授、技师等60岁以上的退休者自愿组成敢死队，准备奔赴核电站参加抢修。如果东电同意他们的参与，这些老人将分文不取。

      尽管新闻本身并没有突出表现什么，只是客观陈述一个事实，但是笔者却因此联想到了作为一个学者的担当。众所周知，在中国当代文化中，“教授”和“ 专家”这些曾经令人敬重的称谓都是有不成文的异体字的，他们所表达的意思也已经是那些异体字了。为什么会这样呢？很重要的一点就是这些学者或多或少放下了 学者应该有的担当。如果，仅仅是如果，中国核电站或者三峡大坝出现了技术问题，那么试想一下我们的学者和技工会怎么做？
     首先，撇清自己和该工程的关系，至少出问题的环节和自己没有直接关系。之后，可能会以事后诸葛亮的姿态出现在公众面前，无论是报纸的头条还是网络的 热点中，一方面谴责该工程，另一方面则分析其中的专业知识，或许还会提到自己当初如何预见到这样的情况会有一定的发生概率。但是该学者的活动地点绝对不会 出现在事发现场。我们的学者更加喜欢“遥控指挥”，似乎这样更加凸显自己的能耐。所以在中国一个工程——成功了专家学者可以获得一杯羹；出问题了他们照样 能够得到一些好处。所以从中国同行的角度，你可以说日本人很傻，为什么不在家安享晚年，享受作为学者前辈的荣耀，却要作敢死队的先锋呢？SARS肆虐的时 候，中国出了一个不怕死的钟南山，而现在日本则有126个钟南山，甚至更多。
     关于学者的担当，就要从科学的本源说起。毕竟现在的学者，无论文理工，都标榜自己的科学性。尽管有些时候科学并不能完全告诉我们想要的答案。科学是 一把双刃剑——这一点大家也是公认的。作为研究科学理论，应用科学工程的学者们来说，科学对人类的贡献当然要感谢他们。所以他们理应享受到这样的荣耀。但 是，一旦科学“反噬”人类，也就是表现出了它的另一面的时候，学者就应该站出来，冲在前面，解决问题。就像日本这些教授和技工的行为那样。其实这个道理谁 都懂——权利和义务是一致的；你享受了权利，也必须承担一定的义务。学者的荣耀和学者的担当同样是这样相辅相成的一对。所以不管日本对战争的理解及其解释 与我们的期望有什么不同， 日本人的素质和担当着实让人敬重。
     科学的高速发展不断挑战着人类的底线——伦理、道德和生理……如果某一天我们被迫生活在黑客帝国的矩阵世界里，或者被机器人统治和奴役着，那么带领我们反抗科学的会是我们的这些精英学者么？这一点真的值得我们深思。

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贵族的精致生活

   
    贵族，虽然是一个历史的词汇，却一直活跃在我们的生活中。很多人都希望过上贵族的生活，但是什么是真正的贵族生活？其实大家在模糊的意识中向往的是暴发户的生活——物质生活的极尽奢华的享受。
    关于贵族最给人深刻印象而又令人启发的是这样一个真实的故事：

    当听说老百姓没有面包吃的时候，13岁的她天真地反问：“为什么他们不吃蛋糕？”在她16岁时，出于政治的需要，她嫁给了法国路易十六国王。到了法国王宫以后她继续她豪华的生活方式。她全然不了解当时法国老百姓的贫困，在凡尔赛王宫内过着荒淫无度，奢华极致的生活，以致使当时的法国财政负债累累。所以，当1793年大革命到来的时候，愤怒的法国人 民先把路易十六送上了断头台。半年多以后，又把她，玛丽王后送上了断头台。1793年10月，就在玛丽王后被推上断头台的时候，她不小心踩到了刽子手赛桑 的脚。这时，她停下脚步，轻轻地对这个一分钟以后就要砍去自己头颅的人道歉说：“ Monsieur, je vous demande pardon. Je ne l＇ai pas fait exprès ”（先生，我请求您的原谅，我并不是有意的 )。在即将到来的死亡面前，这个女人仍然没有忘记一个贵族应有的教养和优雅。法国人从此对她念念不忘，说她实在是一个天生的王后。二百多年的时间并不算久 远。可是，就为那一声“对不起”，法国人早已忘却了玛丽王后的挥霍奢侈，也原谅了她对人民疾苦的冷漠淡然，而牢牢记住的，是她的教养和优雅。
    而今天我要说的是另外一种关于贵族生活的诠释，一种普通人都可以做到的生活方式：
不 论你是否富足，在自己力所能及的范围，购买所能企及的最精致的物质条件——电器、衣服、家具……而在使用的时候则小心翼翼，用心维护，尽量延长他的使用时 间和使用质量。而不是随意挥霍，随意报废。一个崭新的家居说明不了主人的内涵，最多仅仅是一种炫耀，而一个整洁的家居则更能显示主人的气质。
    主人拿着一个外表泛黄的熨斗的时候，或者握着一个略微掉色的杯子的时候，如果是我，我的心中是一种敬意。类似法国人给玛丽王后的敬意。尽管每一个人可能都有 缺点，有的甚至是不可原谅的错误。但是每一个人都要有一种修养，不仅对人，还有的是对物。因为使用多年的东西一定是有故事的，无论多平凡；主人对于这样的 物件一定是有感情的，无论多细小。所以这样的主人是真正的贵族，他的生活可能不够绚丽，但是却很精致，不是么？

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静安碑

     区区一碑，学人折腰；寥寥数语，骚客冥想。
     清华大学的浓林密荫下，它静静地伫立着。这只是一方普通的石头，但又不仅仅是一方石头。梁思成设计，陈寅恪碑铭，林志钧书丹，马衡篆额，静安先生的事迹——塑成了中国近现代史上一尊文化和艺术的象征。
    “莫失莫忘，仙寿恒昌”，通灵宝玉上面这八个神秘的字符是一曲红楼的内在象征；同样，在这方文化之碑上，最核心的当是陈寅恪为海宁王静安先生题的碑文。因为这可以解密二十世纪二三十年代中国两位国学大师不为人知的心路。
      静安先生的文章，读的并不多，唯《人间词话》而已，余者皆是零散片段。单说其对诗词的鉴赏，先生的慧眼卓识已非一般人所能企及。“红杏枝头春意闹，著一 ‘闹’字而境界全出。”和“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为 伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸 公所不许也。”就凭这两段文字，先生的文化地位就已经牢牢确立了。更不用说哲学、心理学、逻辑、戏曲和甲骨文等等先生毕生所钻研过的其他领域里的成就了。
   

谁也想不到，就是这样一位旷世奇才，竟会自沉于昆明湖。举国震惊，议论不息。人类天性好奇，对别人的私密兴趣极大。先生之辞世，自然逃不脱众人的议论与猜 测。于是，清华大学另一位国学大师陈寅恪为先生撰文立碑，力排众议。“一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡”更是一语惊华夏。然而除 了为后世留下这一珍贵的静安碑之外，陈先生自己也卷入了这一个没有答案的争论当中。因为不少人自认为从陈寅恪身上能够看到王国维先生的影子，这碑铭是遗少 在为遗老辩护。
    王国维先生作出这样一个决定，选择从容地自沉。原因到底是什么，现在谁也说不清。因为毕竟谁也不是王先生本人，陈寅恪当然也不是。原因自然只有先生自己知 道，我们能知道的只是原因是来自多方面的，毕竟人是这世上思维活动最复杂，而情感变化最难以捉摸的动物，而且生活在一个关系错综复杂的社会中。主观因素和 客观因素的作用，酿成了这么一个文化史上的悲剧。
     陈寅恪先生在碑铭中否定了“一人之恩怨，一姓之兴亡”的猜测，我想并不意味着在王先生的自沉心路上就没有这些因素了。相反，我觉得在这些因素之外还要多一 条。那就是叔本华的哲学。一人之恩怨，在这里我不愿赘言。而一姓之兴亡的说法，倒想谈谈。翻开漫漫历史长卷，在每一个朝代更替的时候，总是有一些文人坚持 旧王朝，而不愿与新王朝妥协。远的是伯夷叔齐，然后几千年来这一现象似乎公然成了中国的传统，到了近代，王国维就成了这一例的典型。据说，他公开以遗老自 居，坚持不剪象征清朝的辫子。大胆猜测一下，王国维先生应该是对封建体制下的某些东西十分赞同，才会去极力维护。具体是什么，我不清楚。所以当民国改元之 后，当自己眷恋的东西一去不返的时候，先生的心就灰了。然后是叔本华的哲学。王国维先生学贯中西，钟情于叔氏哲学。我们都知道，叔本华的哲学是唯心主义的 “唯意志论”。强调意志对生物机体的绝对控制。在春风得意的时候，读叔氏，让人心存危机感，悲悯天下；但是一到了沉沦的时候，再翻开叔氏，那么心中的生死 观就会模糊，生与死的界限就不是那么清晰了。“一人之恩怨，一姓之兴亡”的嗟叹之余，听叔本华那么一劝，大势已去矣！！！
     在我看来，王静安先生的思想里，不存在明确的“殉文化”之说，或者说是“独立之精神，自由之思想”。那么陈寅恪先生为什么在碑铭中要这么说呢？这要涉及碑 铭的传统了——为死者讳。静安先生是陈寅恪所敬仰的学者，当然希望为静安先生辩白，而且由于他自己也是一个文化巨匠，所以辩白之词也极尽优雅极尽智慧。殉 文化殉思想之说当然不是没有道理的。王先生思想之独立，学识之渊博，也当得起“独立之精神，自由之思想”。但是归根到底，先生对中国传统文化有着深厚的感 情，当看到陈独秀、李大钊等人所提倡的新文化运动已成燎原之势，心中之痛不说切肤之痛，离之亦不远矣。但是我认为先生的殉文化是根植于清朝的灭亡之中的。 这也是我前文所说的封建社会中有某种东西是先生所眷恋的，他知道自己无力挽回历史的趋势，所以便从容地随着那个时代而去。在先生对中华古老文明的痴迷中， 传统与封建已经模糊了概念，因为毕竟中国经历了两千年的封建社会，主要的传统与文明都是在这个时期逐步建立和完善的。
      也正因为静安碑，陈寅恪先生被人指为清朝遗少。我不想对这个观点做任何评论。因为当时的文人学者不是只有旧朝遗老遗少和新时代先锋之分，在这中间还有一大 批知识分子在迷茫，在徘徊……我想把陈先生归在第三类里。中国的知识分子虽然以入世为己任，在理论方面可能有独特见解，但是在社会实践施政方面，常常力不 从心，比如说宋朝的王安石。陈先生是和政治绝缘的，他只关心自己的学术。他可以旗帜鲜明地提出“独立之精神，自由之思想”这一响亮的口号，但是在选择政治 的时候则是一片迷茫。所以我不支持遗少一说。
而现在的部分学者依然坚持殉文化的说法，这其中也有两种。一种是随大流，在本文中，特别是在讲求自由独立的时候，我们应该嗤之以鼻。还有一种，则是觉得这个时代需要这一思想，所以就有意提倡一下。这也是文人学者借题发挥的一种常用手段。
    “独立之精神，自由之思想”实在是碑铭里最重要的一句话。这句话现在单独拿出来，就不是为了替静安先生辩白了，而是一面现代学术的大旗！！！不论是上个世 纪还是中华民族伟大复兴的新世纪或者以后，学术界都需要用这句话来警醒自己，尤其是中国。因为这是一个伟大学者对学问最深刻的理解。学术应该独立，学术应 该自由。学术不同于政治，政治要迎合大众，为人民服务；但是学术不能以人民的喜好或者政客的需要而轻易改变真理。学术的发展，有学术的自然规律。只有专心 于学术，献身于学术的人才有可能作出杰出的成就；如果身在象牙塔中，想的却是官场商场，那么做出来的学术也难免会染上那里的习气。诺贝尔奖为什么没有青睐 过中国？为什么老清华总是让人更留恋？这些问题对于现在创建世界一流大学的百年清华来说，是值得深思的。一种尝试就是我们需要更好地贯彻陈寅恪先生的学者口号——“独立之精神，自由之思想”。独立，自由——这是学者的本色，是学者的精魂。
    读罢静安碑，掩卷。窗外风过，赫然又翻到了这一页——“独立之精神，自由之思想”。
    本文曾获得清华大学“读清华”入围奖。

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清华大学数字博物馆上线

   近日清华大学为迎接百年校庆的到来，上线了一个百年校庆类专题网站——数字博物馆（http://www.expo.tsinghua.edu.cn/）画面效果十分炫，在人人网上一片叫好声~~~同学们说这样才有一流大学的范儿了。在北京奥运和上海世博之后，对于一些大型活动我们中国人越来越得心应手了。

    进入网站，首先映入我们眼帘的是清华大学的校训，也就是梁启超先生当年在清华园中做题为《君子》演讲时鼓励学生引导学生的——“天行健君子以自强不息，地势 坤，君子以厚德载物。”这两句铿锵有力的警句，穿越千年，横空于白云之上，气势宏大。接着 镜头里最先出现的重要标志是日晷。镜头向后推移，大礼堂这个中西合璧的建筑出现在我们面前。大礼堂的遗址可以说是清华大学的文脉，清代学者陈梦雷在这里编 成了《古今图书集成》名垂后世。白色的二校门孤独的矗立在日晷的前面，仿佛在诉说着那十年的故事。笔者留心到，前不久遭火劫的清华学堂没有以正面形象出现 在这个开头。镜头继续推进，上面的一切竟然是一幅照片。于是乎各种人物像活动照纷纷出现，最后成为了浩荡天地之间光芒四射中的一棵大树的叶子。十年树木百 年树人，可能就是这个意思吧。
    当我们的眼球目不暇接的时候，耳边响起了熟悉的老校歌（注意超链接） ——庄重典雅，沉郁顿挫。记住一般我们所的是老校歌，那么和老字对应呢？读者自己想吧。同时，喜庆的二校门下面滚动着清华大学的简单介绍 。这段文字中我看不出什么特色，当然很官方口吻。然后点击右下角的进入按钮，我们进入网站的正题。
    网站中间是动态3D效果的折页，分别对应“清华足迹”、”清华人物“、“校园风貌”、“学在清华”、“成果展示”和“清华轶事”这些标签很通俗，但 是没有像3D技术这么炫的文艺境界。很明显，清华还是一个理工科的高校，文科还在不断进步中。在这些大标签下面还有小标签，具体内容有视频，有照片，有文 字，有感情，但是没有与之相匹配的思想的深度。当然支持者会说，博物馆就是客观的，何必加入主观的思想呢？于是笔者又想到了一个问题，在清华人物里，最少 的不是治国之才，不是科学巨匠（没有土生土长的诺奖获得者并不能因此全盘否认），而是思想家！！！
    清华的百年风雨兼程，硕果累累。所以浓缩成的这个"博物馆“在主流认识来说的确代表了清华，值得我们认真翻一翻。当然，我并不是着眼于其中的历史云 烟，而是透过这些选材，大家可以了解到清华人的思维和现实状况。历史成册，反映的是史学家当下的心态；而对于清华来说又未尝不是呢！高明的人或许可以从中 看出清华今后十年或者二十年的真实发展——虽然我们都知道这些年和将来的一些年我们都在为一流大学而努力。但是这究竟是我们的目标还是别人的标准——这两 者还是有区别的，我个人觉得。
    话题越来越沉重，来点轻松的——我突然发现网站的footer写着 “Developed by crystalCG”。近来一直在搭建各种开源网站，对这个比较敏感。于是百度或者谷歌一下，crystalCG深耕于CG(计算机图像)领域，正在努力 成为全球领先的数字视觉创意集团，是亚洲数字视觉创意与应用领域最大规模的企业，为不同行业客户提供基于数字图像服务的整体解决方案。水晶石公司的核心业 务是三维可视化开发和应用服务，包括建筑可视化、地产动画、展览展示、影视传媒、文化传播、网络科技、数字化虚拟城市、大型活动音视频集成应用等。在主题 展示、大型活动、演示汇报、科普科教、影视制作及城市数字化建设、商业广告等方面为客户提供创新的视觉解决方案，满足不同领域、不同行业、不同场合的客户 需求。原来这个这么炫的网站是一个借胎啊，不是清华自己的技术。这让笔者有些失望。尽管这家公司很有来头，承接了北京奥运和伦敦奥运的相关项目。笔者没来 得及查这家公司的老总或者高管是不是清华大学杰出校友，那样的话清华脸上会更加有光。
    笔者对于这个百年校庆网站胡言乱语信口开河了一通，声音甚是不和谐。

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