永远异化的人

     什么是人的异化？人的异化就是工具化。在人类的语言中，“异化”是一个中性词，偏贬。但是有一个词语，其实是异化的同义词。它就是职业。在远古时代，没有 分工，故而没有职业一说。大家就像其他动物一样，外出寻觅食物，繁衍后代。之后人们发现男人和女人是不同的，所以人类历史上第一次大型的异化就开始了。女 人取得了氏族的领导权，而男人只是女人繁衍后代的工具。这一种生活模式，在蜜蜂和蚂蚁等昆虫的世界里至今依然存在，并且拥有其无可辩驳的合法性。之后由于 力量的对比，男人在氏族的地位逐步上升，终于成为了氏族新的领导人。这种组织形式在自然界随处可见。所以至今为止，虽然女权主义者对这种组织形式颇有微 辞，但是不得不承认其依然有很强的生命力。除了男人和女人的异化，随着生产力的发展，社会分工产生了，职业和社会身份出现。人和人之间的区分变得如此之 大。正是因为职业的出现和发展，社会身份最终导致了阶级的产生。
     中国早在秦朝就已经有这样的话：王侯将相宁有种乎？而欧洲的情况，我不是太清楚。但是真正的启蒙应该是在文艺复兴的时候。阶级的弊端为越来越多的人所熟 知。但是职业并没有受到挑战。通过我之前的描述，阶级（社会身份）和职业是有密切关系的。抛开职业，我们永远不可能消灭阶级。
     因此，现阶段人的异化是不可避免的。

     这个问题，如果停留在抽象的理论上，很难有清楚的解释。如果用人体作比来说明，可 能会比较容易一些。在胚胎孕育的时候，也就是由受精卵开始分化的时候，所 有的细胞都是全能细胞，他们有相同的潜力，他们没有明确的分工，这就好像原始社会的人类没有分工一样。但是因为身体发展的需要，这些细胞继续分裂，后来开 始分化，分化出来的细胞各司其职，这就是细胞的职业。有些细胞是表皮，容易磨损；有些细胞比如说脑细胞，比较娇贵。人体这个整体对于这两种细胞是区别对待 的，或者说在世俗的眼光里，脑细胞的生活和待遇和表皮细胞是天壤之别，尽管他们一开始是没有分别的。当人还是现在的人的时候，我们无法消灭这样的类细胞间 的差异，也就是说，细胞的阶级性是不可避免的。那么你说在现阶段人的异化能够消除么？不能！
     在凯文凯利的《失控》中，他对于蜂群的活动相当痴迷。他认为一群生物生活在一起的状态会“涌现”出这群生物自己所未知的无形的生命，比如说蜂群。并且在一 些科学家的电脑模拟中，已经可以实现机器人在几条简单的类似公理的规则下实现这种“涌现”的生命。所以凯文凯利相信，对于人类也是如此的。但是他没有提到 这种无形的庞大的我们现在所未知的生命是静态的还是动态的。
     我首先假设，这种“涌现”的生命适用于人类。那么人类的社会组织结构的变化，从某种程度上就是这种“涌现”的生命的进化。我想用“太监”这一人群的兴衰来 证明这种涌现的生命的确是在进化的。太监的兴起出现于对于后宫的管理。皇帝需要一群人来打理自己的庞大的后宫；女人做不了这样的事，男人也不行。但是这两 者之所以不能有效的打理后宫的原因却不一样。女人的特质无法改良以适应这样的工作，男人却可以。于是丧失生育能力的男性就开始出现在后宫，在中国历经千年 而不衰。当然，在现在的社会体制下，太监已经不存在了。这个过程就好像一个庞大生物体，一开始由于某种需要，拖着一条长长的“太监”尾巴，之后由于进化， 尾巴逐渐消失了。
     那么是否有一天，职业会消失，或者说阶级会消失呢？马克思主义认为在共产主义世界，阶级最终将消失。但是如按照我的之前的想法，参照生物进化，我们无法消 除生命体的细胞分化。当然，我们应该认识到这样一点，那就是对于这种“涌现”的生命，我们知道的还是太少了。消除人的异化的希望是永远存在的。因为在前面 的考虑中，我没有提及人类最伟大的发明——机器。如果在人类社会这个“涌现”的生命中，机器也扮演了细胞的角色，那么，或许，我们能够在人类内部消除阶级 和职业这种概念。比如说，我们人全部进入涌现生命的中枢——权且叫做“大脑”这一片区域，而生命体的四肢等都是机器。也就是说，作为生命体，依然存在明确 的分工。当然在机器主义者眼中，这是虐待机器。有些人在他们眼中甚至不如机器来的亲切。所以我们不排除未来出来这样一种可能，那就是生命体的四肢是人类， 而大脑却是机器。电脑的发展预示着，这是一种可能性极大的未来。除非人类拥有杀手锏。当然，很多情况下，极限情况都是过于理想的，在两个极限中间，有无数 种可能，笼统来描述，是在该生命体的四肢和头脑都有人和机器。这是一种相当复杂的情况，需要之后详细讨论。

     回归现实。那么现在在地球上这几十亿人口一共有多少生命体呢？我不能准确说明。就像你来到一片草坪上，无法告诉我这里有多少生物是一样的。这是一个无形的 生态系统。你作为一个细胞，无法感知你的主人所生活的世界有多少生物。最多你只能知道在你所在生命体所在的食物链或者（关系链）上下游的情况。当然，一般 来说，这往往是一个庞大的网络。所有的国家，民族中的人民所组成的生物体往往是不同种类的，因为彼此的生活习惯不同，信仰不同，风俗不同，利益不同，更重 要的是有社会方方面面所组成的社会组织形式不同（不完全是社会体制）。我们知道，在真实的自然界，生物之间有天敌，共生，寄生等情况，那么在无形的生态系 统中也是如此。当然，地球是一个生态系统，亚洲是一个生态系统，中国也是一个生态系统。所以对于这套理论，我们不仅可以用于国际外交，还可以用于普通的商 业世界。至少在现在这个世界，用这种形象的思维来考虑是十分有用的。因为人的思维依然是模糊思考占主导；而不久的将来，如果我们的思维被电脑训练之后，我 就不知道了。当然那个时代，我也已经不存在了。
     对于这种生命的存在性，我不能论证，但是可以参看《失控》。另外我再举一个例子来勉强描述这种生命。李银河在研究中国农村生育文化的时候，提出传统文化的 本质来自于村落。她认为，传统观念、宗族意识等等在现在的农村也存在，但是他们不保留在个人的头脑中，而是村落文化这个半封闭的大匣子中。中国文化特别在 意别人眼中的自己。这是耻感文化的特征。这也是村落文化形成和维系的纽带。而村落文化，可能就是一种涌现的生命。它的法则不在任何一个个人，而在于彼此的 牵制。

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秦朝为什么灭亡

    毛主席曾经有诗云：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”尽管秦始皇自古以来享受着“千古一帝”的无上荣耀，然而他和他的先辈们辛辛苦苦创 立的大秦帝国却很少得到世人的肯定。在青史的竹简上，在苍生的记忆中，这是一个暴虐的时代。即使在当代，从中国初等教育阶段，学生所接受的常常只有一个信 息——秦朝是一个短命王朝。很多时候它只是中国历史上第一次悲情的农民起义——陈胜吴广起义的灰暗背景，那样的苍白无力。当然最近出现的穿越剧让观众在观 看剧情之余关注起秦朝那生动传奇的历史，然而却也因此失去了历史本该有的严肃性和厚重感。
    单论存在时间，秦朝无法和“四海之内，莫非王土”的八百年周朝相媲美，也不及后来四百年的大汉王朝。作为一个朝代，它的时间跨度仅仅是这些辉煌的王朝的零 头，或者只是五代十国或者南北朝那样的乱世中一个不起眼的小国。如果论及秦朝的显性文明，它的怀里没有孕育出孔子孟子荀子那样的圣哲，没有孕育出老子庄子 那样的仙风道骨，甚至对这样的文明没有应有的尊重和敬仰。焚书坑儒就是明证。

    现在做学问都喜欢照西方这面镜子，不论是否合适。对西方历史感兴趣的人必然会循着上面这段话联想到古希腊和古罗马这两座西方文明的大山。如果说周朝和春秋 战国是古希腊，那么秦朝就是罗马。然而秦朝却不是罗马——罗马是一个外来文明，异军突起，掠夺希腊，创造出自己的文明；秦朝却是春秋战国的正统文明之一， 从秦孝公和商鞅联合变法开始就是这样。所以在探讨秦朝兴亡的时候，我们不能孤立看待秦始皇开始的最后几十年帝国，而要联系战国之一——秦国，特别是秦孝公 开始的新秦国。
     说到孝公时期的大事——商鞅变法，我们不得不竖起大拇指——因为这是中国历史上唯一一次成功的变法。尽管历史传说商鞅最后死于自己的变法，但是变法的成果 却没有被复辟，秦国也因为这次变法摆脱了贫穷和落后。战国风云突变，局势风雨如晦，七大战国几经沉浮，只有秦国最后能够一统天下。很重要的一个原因是，孝 公和商君的变法是史无前例的彻底，也是空前的先进。记得孝公曾经有这样的担忧，那就是害怕自己和商君死后秦国的变法基业不能长久。而商鞅回答显示了他非凡 的政治眼光，大意是一个君主的平庸甚至无道，并不能导致一个国家的灭亡；一旦法的精神深入人心，那么人民也能扭转乾坤。第一次看到这段对话的时候，我想到 的是毛泽东和某某人关于避免新中国走进历史朝代循环怪圈的对话——同样也是依靠法治和人民。虽然统一天下之后的大秦气象不同于往日“韬光养晦，远交近攻” 的秦国，但是深入民心的法治精神怎能够轻易抹去！再看大秦帝国推行的是什么——统一文字、统一度量衡……这些政策的关键字是“统一”。按照今人的观点看， 这不是好事么？而且中国两千年来最根本的版图也是大秦的版图。
     难道真的因为秦朝的横征暴敛，或者是因为胡亥和赵高的狼狈为奸，才导致秦朝的覆灭？对比后世朝代，这样的突然衰弱以至于灭国的，几乎没有。站在商鞅的角 度，他也是不同意的。或者真像贾谊在《过秦论》中提到的——“攻守之势异也”么？这样模糊的回答也不能让人满意。那么什么才是真相呢？我也不能说自己的解 释是真相，仅仅是一家之言。
探究一个辉煌朝代的覆灭，如果存心找茬，那么肯定能够找出一大堆。毕竟一个庞大的国家，即使在其最鼎盛的时候也会有其阴暗面。所以我想说的是自认为最重要的一点。那就是郡县制。读者可能会觉得奇怪，郡县制是我们对这个朝代最大的认可之一；为什么秦朝却是因此而覆灭呢？
     的确，郡县制在当时来说是十分先进的。它在秦国的实施宣告了商周分封制的没落。废除了世族的封地，从马克思主义的观点来看，改变了原来落后的生产关系，调 动了广大人民群众的生产积极性，所以必然促进生产力的长足发展，从而大大增强了秦国的国力。另一方面，郡县制的实施也改变了过去的统治格局，强化了中央集 权，塑造了之后两千年的中国政权组织形式。如果秦朝没有灭亡，或许我们能够领略这种政治制度在两千多年前就绽放异彩！
    但是历史就在那里，秦朝迅速衰弱覆灭了。这是因为郡县制不为山东六国认同，不论是上层贵族，还是普通老百姓。没有强大的群众基础的政治体制，注定是失败 的。我们应该还记得巴黎公社的惨烈教训。虽然社员们坚定地支持，但是毕竟是少数，寡不敌众。在秦朝灭亡的进程中，同样是这样——基本上所有的暴动都来自于 山东的六国，无论是项羽或者刘邦等等，而秦国的大本营关中却依然誓死抵抗呢！从宏观上来说，这场灭国大战，表面上似乎是新时代的合众连横策略，实际上却是 所有的六国旧势力对于秦朝新世界的反扑。当然这些旧势力可以振振有词——因为它们得到了民众的支持，因为秦朝的严法酷吏让人忍无可忍。但是为什么秦国的关 中没有反叛呢？回顾历史，在秦国变法成功之后，六国相继都尝试了变法，而且不少变法都有一定的成功和效果。但是秦国变法的一条，很重要的一条——废除封地 大家都不敢学！而这一条成为了各国变法成果不如秦国的最大原因，但是在秦灭六国之后彻底的郡县制也成为了秦国的祸根——六国的民众无法理解这种新的制度， 而上层官员由于某些私人想法在推行郡县制的时候随心所欲，以讹传讹。这不是我的主观臆断——因为商鞅变法推郡县制之初就遇到这样的情况，每当地方官员施政 出错都需要商君亲自出马，而国家版图大了，怎么能够亲力亲为呢？于是秦朝的迅速崛起迅速灭亡就不难理解了。
    政治矛盾迅速激化，再加上君主荒淫和宦官弄权，帝国大厦摧枯拉朽地倒塌了。然后我们从另一个角度来思考，既然我们明白了秦朝灭亡的主因，那么是否有办法去避免呢？
    第一种方法是不改变郡县制这种组织形式，而放慢灭六国的速度。这样做的先例就是燕国乐毅灭齐。春秋和战国有一个根本的区别：春秋时代诸侯战争只为了掠夺现 成的财富，而进入战国则演变为争夺土地。然而大家都没有考虑生活在这些土地上的人民。灭六国易，齐民心难！灭一国之后，迅速组织官员实施郡县制等法令，务 求让民众认同和拥护，接着继续灭第二国。这样做能够巩固秦国的政治基础，而风险是山东六国之中的某几国有时间东山再起。就当时的形势看这样的几率很小。
     第二种方法是“一国两制”——在秦国本土依然实施郡县制，在六国的土地上放弃郡县制，采用一定程度的分封制。这种情况下新诸侯之间互相有牵制，即使秦朝皇 帝一时荒淫，诸侯也不敢造反。毕竟螳螂捕蝉，黄雀在后。最好先例是周朝天子在春秋战国的生存状态。当六国的百姓认识到秦国本土郡县制的优势之后，就可以全 面实行郡县制。汉朝在立朝之初还是分封制，在汉武帝前后发布推恩令等着手加强中央集权就是基于这样的考虑吧。
     如果这两种方法之一当时被秦国君臣采用的话，可能现在中国大部分人的身份证上都不是汉族而是秦族了。当然历史却是无法改变的。我们能做的，是认识到一点——先进的事物也未必能够成功，依然要讲究方法和策略。更多的思考，还要读者自己领悟了。

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七夕夜

牵牛之迢迢兮，

河汉其皎皎。

期年于两涘兮，

至于今宵。

华云之纤纤兮，

飞星其传恨。

有翩然之众鹊兮何忧何喜！

有采纷其衣袂兮，

香风及玉露。

适鹊于中则相顾兮，

哽咽无语美目潸。

奈芳辰其何短兮，

是则非贪也哉。

梧桐其相依而守兮，

此心之不遂。

千年以脉脉兮，

寿于鸿蒙。

以两情其相悦兮，

岁岁与年年。

纷总总其九州兮，

何情万载？

维夫天津之涘兮，

斯爱也久长。

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