若有来生，莫如相忘 ——无关电影，只是故事

     一座古老的房子，一棵千年的杏树，一段前世的姻缘，如此故事在《聊斋》里恐怕讲过千遍，无人在乎你的恐怖，在乎的只有落泪与否……
    片头清新的钢琴独奏就像盈盈的春色渐渐铺满了古旧的宅院，女子清澄的目光流转，尘封在院落里的悲情恋歌也渐渐奏鸣，千年不倒的银杏古木下伫立着默默等待了五十年的爱人。娇靥触手可及，可那欲语还休的脉脉柔情已然为他人绽放。

——若有来生，莫如相忘。
    青山碧水间女子红衣如血，素手执箫，两两相望。错的时间遇见对的人，猜得中开头，亦可猜到结局。一段简单如茶的故事，重复着仇家后代的爱恨。
纵然男子纯净明朗如同秋水长天，赤子之心如同白绢墨渍；背负灭门血海深仇的女子踏着地狱里的三生业火，步步生莲，看似袅袅，实如赤足行于刀山，每一步都痛彻心扉。她搅乱一池春波碧水，却未料想自己一样万劫不复。

——不是不爱，而是不能。
    白马如风，奔驰在春野上第一次心动。挣扎于童年的梦魇，执着于现实的爱恋，终于惟余滚滚红尘里痴男怨女两相依偎，只盼风不息云不休，地老天荒永白头。然后一切回复平静：逼得自己不解风情，心如死水；逼得自己进退维谷，爱恨两难。压抑着深深的眷恋，于无声处惊雷滚滚，生生筑起荆棘密布的的藩篱，一刀刀反复凌迟早已千疮百孔的心。

——山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
    初识爱恋的男子读不懂平淡里的隐忍，终于放手。他不知那囚禁爱情的牢笼已然摇摇欲坠，几近崩塌。终于你在寺中守着暮鼓霜钟的无边清寞，我在寺外守着灰衣僧 袍的你。你若是达摩座前那长明灯，我便是执意扑火的青蛾，纵然烈焰焚身，仍旧义无反顾，舍得下理智，舍得下亲情，却要如何生生舍掉那一刻眷恋你的心。如果 没有那场厮杀，没有那样的深仇，我们还会不会遇见。

——“茶凉了，我再去给你续上。”    内心里的爱欲像原野上的杜鹃花一样遍地疯长，面上却仍是沉静如水。你打翻我的茶杯，我抽噎着慢慢拾起地上的碎片，血从心口流出，在指尖静溢、滴落。你瞬间 的犹豫，摊开我的手掌——这一次，对的时间，对的地点，茶水终于被续上了。我每天都煮好了茶坐在院里的石凳上等着你。曾经冰凉的茶水如今像心房一样温热， 静静的放在那里沉淀着，没有世俗的浪漫，却是茶色茶香。

——依旧是一袭红衣，艳得惊人。
    三月三，在这个美丽的季节里是一切故事的开始，也是一切的恩怨的终结日。
    我们忘却了仇恨，仇恨却未放过我们，最亲的人在你面前血溅五步，你如何忘掉我执刀的手，如何忘掉我满身的血，不若你来为我做最后的终结，只愿来生再续前缘。
   “来生你若不认得我，我便说‘茶凉了，我再去给你续上’，你便知是我……”
    可是，阿九，若你忘了我呢？

——茶凉了，可以重续；可是断了的前世姻缘，谁来接起。
    我许给你来生的幸福，可是，你的幸福里已然没有我的位置。我们总以为参破了轮回，殊不知仍在局中任由命运玩弄股掌之中，我前世的爱人，我是如此爱你，因此选择静默的离去，这一次，终是我先放手了。
    前世的阿明读不懂阿九平静面容下苦苦挣扎的爱恋，今生的小玉忘却了五十年前生死相许的痴缠。世上最遥远的距离不是天涯海角，参商永离；不过是只有一步之遥，你纯净的眼眸里再没有我熟悉的刻骨缠绵。

——烟花不堪剪，落红迷归路。
    “阿明，你等等，阿明——”
    待转世的女子终于忆起那一场乱世殇恋，灰衣僧袍的他却再也无迹可寻。在树下固执的驻守了五十年辰光，终是得见她欢悦的容颜，就算那份静美的笑靥不是为他而生，又有何妨，心心念念不过是看她过得好不好，一缕游魂也该散了罢。
    我如何再等？尘世的羁绊也只够我驻留五十载，得见你终身得托，心系良人，却是无憾。
    其实轮回固守，等待的，不过是你亲手为我再续一杯清茶。
    一花一世界，一木一菩提。红尘三千丈，我眼中只有一个你。一壶清茶，一室暗香，月华静夜凉如寞，一寸相思一寸灰。万丈红尘，纵横阡陌，在茫茫人海里我凭着前生的执念不曾将你错过。
    若爱有来生，惟愿两两相忘，亦胜过见面不相识。

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最美的姿态

    米洛斯的维纳斯衣袂飘飘，达芬奇的蒙娜丽莎微笑神秘，罗丹的思想者托腮冥想……艺术的天堂有着最美的姿态。

    然而试想这些艺术姿态如欧洲中世纪的宗教形象那般千篇一律，它们还称得上最美的姿态吗?肯定不能。因而最美的姿态当是最独特的姿态。
    东坡少时曾苦练书法，先学王羲之，后是欧阳询。但长进不大。一日苦闷饮酒，狂书数字。旦日酒醒，连自己都惊叹于那龙蛇腾走的书法。醉后狂书竟是佳品，不亦乐 乎？于是他开始研习自己的书法，终于开创了苏体。曾有人称述建国以来唯一的书家乃开国主席毛泽东。因为只有他的书法才自成一家，又具欣赏性。
    艺术的姿态因独特而美丽，而人生的姿态又何尝不是呢？古今中外只有独特的人生姿态才能在历史长河中熠熠生辉。
    “花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”李太白与月的诗作太多太多，以至他的人生姿态可以定格成对月的仰望了正是这种独特的人生姿态，铸建了他的精神屋宇心灵家园。而太白的扑月而终因此也不再是遗憾而是圆满。
    “千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”柳柳州永远是一个渔翁的姿态。他可以一个人钓寒江雪，也可以在“欸乃一声山水绿”中摇橹。正是这样常人 难以企及的人生姿态让他在贬谪中依然能写出永州八记等名篇。后人不仅欣赏他的文章，更敬仰他的人格姿态——“身不隐而心隐”，这份美丽。
    “到中流击水，浪遏飞舟。”润之的人生姿态从中可见一斑。在激流中奋进，在大浪中搏击，革命家的气概与乐观的姿态伴着伟人毛泽东走过青年，走过中年，走进中南海，登上天安门。我可以说少有人在毛泽东早年的处境中能有这样的人生姿态。这种激越雄奇的姿态独特而美丽。
    是的，每一个人的姿态都是最美的，只要他是独特的。在当今这个社会化大生产的背景下，人要保持独特性而不像商品那样大批量生产，又谈何容易！
    但是如果你已经认识到自己最独特的姿态才是最美的姿态，那么只需由着你的健康本性的自然流露，你必能拥有一个最美的姿态。
    展现自己独特的最美的姿态，让世界永远记住你的存在！

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大师的对话——莫扎特与贝多芬音乐精神探寻

    人类历史仿佛一幅美丽绚烂的画卷。啊！多么伟大的人类，多么美丽的人类；一种兼备有科学与人文的生物。卢梭说：“人就是一根会思维的芦苇”，人类全部的伟大，全部的美都将归功于人美妙的思维。有人说，人类历史上最伟大的两个思维杰作是数学与音乐。每当审视这一美丽的花朵，心中总是不禁产生无限的赞美崇敬之情，同时也引发了深深的思考。
音乐的美从何而来？每次聆听音乐，总能被其美妙动人的旋律所深深吸引，又或是被其深刻伟大的思想所震撼；要么是被这七音十二律无穷的变化构成的色彩斑斓的音响所吸引，要么是被音乐中蕴藏的深刻思想所折服。总的来说，我觉得音乐有其自身的美，也有由它唤起的情感思绪的美。

    这让我想起了音乐美学中对立的两个基本观点——音乐的自律说和他律说。自律说认为音乐的没和本质存在于音乐的本身，存在于音乐运动规律中的自身结构中，乐音 与乐音的运动形式是音乐美的源泉。他律说则认为：音乐美的本质是依赖于其客观物质音响所唤起的种种情绪。音乐首先表达了有规律的客观音响，而由这种音响刺 激所得的情感是音乐美学的表达形象。
    两种观点孰是孰非我无法定论，于是请时间的风翻开历史的树叶，带我们回到梦一般的古典主义时期。古典就正是那最完美最有序，同时又最深刻，最伟大的时代。这一时代的两位大师如此鲜明的写下了对美和对音乐的诠释。古典主义时期这一最完美的时代见证了这最伟大的对话。
    莫扎特的音乐如此天衣无缝，清新自然，看不出丝毫雕琢的痕迹。而当人们看他的生平又感到命途多舛人生坎坷。于是人们说，他的音乐反映的不是他自己的生活，而 是传达来自上帝完美的声音。傅雷说：“二百多年来，人们一天比一天更认识到莫扎特的伟大，他的音乐就像是永恒的阳光，照亮了一代又一代人的心。他总是微笑 着，唱着欢乐的歌。
贝多芬的命运虽也不好，但绝不比莫扎特的差，但他却爆发出了如此强烈深沉的思想感情。他把人类高贵的思想精神深刻地表现 了出来。罗曼罗兰说；“他是在用一切英勇心灵的箴言的——用痛苦换来的欢乐。”贝多芬不是那种透过玫瑰色眼睛来看待命运，社会和个人生活的人，他懂得现实 生活的全部残酷性。
    生活是美好的也是残酷的。莫扎特也许有比贝多芬更幸福的童年，（至少他的老爸不酗酒）并且他在童年如此受宠得到了如此的尊敬。一个人童年时候所受到的影响又往往是最深刻最最持久的，以后的莫扎特始终怀有一颗对生活无比热爱并相信唯美的心。
贝多芬的老爸则是彻头彻尾的酒鬼兼任乐师，他对贝多芬童年造成的创伤在贝多芬心中播下了反抗的种子。过早的把家庭重担交给了贝多芬有造就了他坚强独立的品格。
于是，莫扎特带有崇高的信念最求纯粹的美，对于疾病，欺凌，竟不留一点阴影在他的音乐里。因为这是艺术追求完美的境界，他不允许任何世俗的情感所沾染，随玷污。因而他追求音乐之美，追求那完美的秩序，追求那和谐的比例。
贝多芬则在音乐中探寻人的精神世界。他的音乐中总是能有满腔热诚的爱，激荡起伏的思想，和永不言败的大无谓精神。他的音乐展现出的是人的精神世界这一最崇高最伟大的美。
结 果，一个的音乐优美婉转，一个的音乐热烈激昂；一个的音乐和谐如维也纳静谧的森林，一个充满动力如奔流不息气势磅礴的黄河。两个人起点如此接近：“海顿爸 爸”对两个孩子多十分喜爱并教会了许多东西，两人又是如此认真的研究过前人的作品。两人甚至曾经走得很近：莫扎特和贝多芬相见时就成为忘年之交。贝多芬被 莫扎特难以企及的美所折服，莫扎特也被贝多芬革命性的创新所打动，“这个年轻人必将为世界带来许多更好的音乐。”但两人最终擦肩而过，到达了各自的顶峰。
    在我看来，这两座顶峰不是别的正式科学与人文。
    当几千年前，毕达哥拉斯在阐释音乐就是数字之间完美的比例时，美就应当是科学的了。莫扎特的音乐美很多就源于这从音乐本质上追求美的过程。和其它许多科学一 样，这实在抱着一种对完美秩序的执着的相信中去探究事物的本质规律。莫扎特常常做的就是去对这种完美的秩序不舍的追求。“莫扎特效应”也许就是最好的说 明：一个在接触到人类复杂的感情世界前的婴儿能深深的被这种来自本身的美深深吸引，一头从不参加牛类大革命的奶牛（当然排除喂三聚氰胺的奶牛）听完莫扎特 的音乐后可以多产出香醇的牛奶。
同样，当音乐被用来表人类自身感情的那一天起，美同时也是人文的了。人文常常就会用极大的革命激情起创造新 的规则，总是以锐利的目光冷静的分析睿智的思考审视周围的一切。贝多芬就能通过其人文精神彰显生活中的不合理，同时又创造出充满信心消除这一不和谐的不竭动力。于是精神之美就在这之中展现出来。
     作为一个工科学生，认识到的是一个系统不均一，不一致，不和谐才会有系统发展的动力因素。越是不和谐越是不一致就越有动力，系统总是朝着熵增的均一尺度发展。
每 次听到贝多芬音乐总会收获极大的自信和无穷的动力，每次听莫扎特的音乐又总能激发美丽的梦想和对完美的信念。两座顶峰我都如此的热爱，我都如此痴狂。作为 一个工科学生，作为一个理性思维占主导的学生，我有一种难以名状的对莫扎特的偏爱。正如同将贝多芬视为挚友的歌德对贝多芬的音乐不太接受，对莫扎特和巴赫 有偏爱。
    我所接触到的许多学科都出于对事物不舍的追寻，追寻我们所坚信存在的终极理论，那个完美和谐的理论，那个永垂不朽的理论。并坚信这 是永恒的理论：过去是，从宇宙开始远远早于生物出现就是；现在是，就连这一瞬间我的思维活动也在他的支配之中；以后还是，就损失人类最后一场革命结束人类 从此消失，这规律依然这么和谐这么完美。正是出于这种朴素的原因，我们相信这规律是完美的。正是由于莫扎特在这一方面有极大的共通，所以我对他有这样的偏 爱。
    偏爱毕竟只能是个人的，两种精神其实难分高低。两位大师虽已久眠，但他们的对话从未终止，他们从来就不是对立的！两座山峰各有显赫，他 们的基础却如此的紧紧相连。他们之中任何一方被忽视结局都将是悲惨的。而且连两位大师彼此都不希望失去对方，双赢与融合是他们最后最完美的答案。

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最后三张狼皮

    在严寒的西伯利亚，美丽的贝加尔湖畔，矮矮斜斜的是一个小木屋。木屋边上围着坚实的栅栏，仿佛一排英武的士兵围护着中心一个衰老的弱者。木屋的主人 是一个猎人，络腮胡子，满脸通红，伴着一条西伯利亚牧羊犬。猎人的卧室简陋但是挂满了毛茸茸的狼皮。整个房间里腥臭不堪。而在他眼里，这个房间里无疑是堆 满了一叠叠的现钞，一串串的珠宝，一块块的金条。他仔细数了数，一共是97张狼皮。他打算在猎三匹狼就金盆洗手不干了。
他总是把狼想象成敌人，而把自己看做是英雄。一次次把狼从血泊里拖出来，他都有一种莫名的自豪感。

    某日，天大寒。风声伴着狼嚎在不远处的森林里此起彼伏。猎人眼睛一红，迅速全副武装，唤上心爱的牧羊犬，出发捕猎。他踌躇满志，满心想：今日可能给我一下子逮着三匹，那就发了。心里想着这些，身子骨便暖了不少。寒风不侵。

不 远处，闪出一个人。正惊疑间，一似狼的猛兽便倏然而过。“砰”一枪，虽然猎人出自本能，在瞬间就开火了。但是很遗憾，没有中。狼一听熟悉的枪声，顿时吓得 屁滚尿流，尾巴一夹，逃窜去了。猎人很关心刚才看到的那个人影，便寻了上去。只见在一棵大树上，眉清目秀的陌生人瑟瑟发抖。   
   “下来吧，狼被我吓跑了。”在凛冽的寒风中，猎人扯着嗓子喊。只一会，树上的人就下来了。两人互相问好。猎人这才得知，陌生人是来自莫斯科的诗人，作家，来西伯利亚寻找灵感。
    猎人邀请诗人到小木屋做客。诗人欣然答应了。在小木屋红彤彤的炉火边上，两人都很兴奋。猎人好久没有和人叙话了，而诗人险入狼口，现在正惬意呢。
    诗人看到满屋子都是狼皮，张大嘴说不出一句话。半响，他才说：“朋友，没想到你猎狼的技术这么高。”
    猎人笑着说：“过奖了。”
    诗人说：“我这次深入西伯利亚是想写本关于人狼共处的作品。”
    猎人说：“那你可找对人了。我在这里一住十五年，狼的习性是了如指掌。一丝不差。”
    诗人就问：“那你认为狼是一种什么动物呢?”
    “这还用问。狼，狡猾，残忍，……”猎人边说便不由自主地咬牙切齿起来，因为他几乎是习惯性的把狼假想成自己的最大敌人了。
    但是诗人急急地打断他的话，“不不，我是想从另一个角度来写，可以说是欣赏吧！”
    “欣赏？”猎人很不解，甚至有些吃惊，因为这是他头一次听说狼竟可以欣赏。     
    “狼，怎么可以欣赏呢？这太怪了吧，诗人。”
    “你听我说，比如狼的团队精神，又如狼的亲情，再如，……”
     确实，诗人的话启发着猎人，唤起了他的温柔的记忆。
     好几次狼群向他发起进攻，整齐的步伐统一的号令，多么优秀的军队啊！他一次次逃生，却又一次次的没有意识到这一点。
    又有一回，他追寻着血迹找到了已经中弹倒地的母狼在一棵树下喂奶，眼里满是哀求，满是无助。但是他却无情地开了枪，夺走了一对母子的亲情。……
    想到这里，他举起双手，捧起头使劲抓着自己的头发，充满了愧疚。前思后想，他猛然意识到，在猎人职业的幌子下，自己丧失了最基础的情感与美德。
    意识到这一点，他与诗人畅谈着狼的美德。欣赏的眼光中狼是美的，是可敬的，这一夜，他拯救了诗人，更拯救了作为人的自己的灵魂。因为懂得了欣赏，猎人在西伯利亚度过了自己的余生，并希望来赎罪，为着自己的前半生对狼的所作所为。
    所以，他终于没有猎到最后的三匹狼。

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精神恋爱的极致——读《呼啸山庄》有感

    曾有一本书，初付梓便为人不齿；曾有一本书，飘着墨香便遭人唾骂；曾有一本书，是英国古典主义文学创作的高峰；曾有一本书，……
    《呼啸山庄》讲述的是一个封闭的小天地中的家族史。画眉山庄里住着林敦一家；呼啸山庄里住着凯瑟琳一家。凯瑟琳的父亲外出带回来一个孤儿，取名叫希克厉。凯瑟 琳和希克厉相知相爱，而希克厉又与凯瑟琳的哥哥势誓不两立。后来林敦和凯瑟琳走在了一起，希克厉在被凯瑟琳的哥哥赶出山庄之后重返当地并控制了呼啸山庄及 凯瑟琳之兄的儿子哈里。凯瑟琳既不愿失去林敦，又不愿失去希克厉，在狂躁中生下小凯瑟琳而死。小凯瑟琳被迫与小林敦（希克厉与林敦之妹所生）结婚。小林敦 死后，她与哈里终成眷属。而希克厉良心发现，自己绝食而终。

    全书构思精巧，把切入点定在高潮部分，向前向后有发展铺叙的张力。而且书中我与 女管家的线索人物也使原本松散的行文有机地结合，象征味很浓，多次提到树的扭曲来寓意人性的扭曲。人物取名特别，有些中国小说喜欢用谐音，譬如《红楼梦》 人名中暗藏玄机。但本书中人物命名具有回环诗，大小林敦，大小凯瑟琳，就是哈里也是呼啸山庄祖辈的名字。这使得小说有象征整部人类史的宏大的气魄，但也隐 藏了宿命论的花絮。本书最令人叹为观止的当属其思想内涵。艾米丽在书中表达了一种独特的世界观，人生观和爱情观。
    首先她在小说中记叙了呼啸山庄中人性的扭曲，泯灭，复苏和抗争。这是具有普遍意义的。而这一点主要是从小凯瑟琳小哈里小林敦这一代身上反映出来的。小凯瑟琳是一个美丽善良动人的小 姑娘，为表弟小林敦生病孤独而难过，后来被囚禁在呼啸山庄里，变得冷漠。小哈里在希克厉报复心理的调教下，愚昧无知，蛮横无理。最后他在小凯瑟琳的感化下 变得英武聪慧。两人共同反抗暴君，人性开始复苏。
    而最有价值的是艾米丽宣扬的人间的爱情与超人间的精神恋爱的理想。凯瑟琳与林敦的结合是前 者是世俗的，希克厉与她的嬉笑怒骂把对方当做自己的另一种存在，是后者，是更圣洁的。这是大胆的爱情创新。艾米丽自己孤独的一生使她去想象一种爱情，她所 渴望的爱情。我能设想，当她某日漫步于英格兰田野上面对着变换如火如荼的晚霞是，她的天才便萌发了。没有深刻的思考，没有特殊的精神阅历，无论如何是写不 了这般超人间的爱情的。读完全书，满脑子充斥着凯瑟琳与希克厉的疯狂的爱情。这种爱情是痛苦的，亦是快乐的让人下地狱又让人上天堂。扪心自问，每一个人都 渴望自己的另一种存在形式。但是艾米丽也并没有彻底否定人间的爱情。有这么一个细节值得我们关注，在凯瑟琳地葬礼上，林敦的头发和希克厉的头发缠在一起一 同放入凯瑟琳的馆内。
    合上本书，静静地闭上眼，我想艾米丽当初一定把自己所有的丰富情感注入书中，才凝成了这么一本旷世奇书。

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诗意的生活

    曾经有一位哲人说过，人，诗意地栖居在大地上。
这句话，本身就充满了诗意的哲理，令人遐想。然而这里的诗意特指五柳先生的“采菊东篱下悠然见南山”吗？当然不是。诗，有各种风骨；人，亦有诸般品格。诗样的生活书写诗样的人生。史诗，情诗，感怀诗，田园诗，军旅诗……其中万种风情，俱在思想二字。

    文学是由人类的思想浇灌出来的。诗，是文学中的万古长青人竞仰之的奇葩，当更汇集人类至真至纯的思想。所以说诗意的生活就是有思想的生活。那么前面的哲人之语又可理解成“人是一根有思想的芦苇，我思故我在。”
但是思想这东西，玄妙而不可捉摸。只有品诗，读诗，在掩卷之后口有余香，脑有余思。还会引导你在生活中寻觅思想与诗意的影子。
   “慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”唐代诗人孟郊的这首游子吟传诵至今，他本人也藉之成名。每当读到这首诗，心中 每每都是母亲无微不至的福安话与她那充满怜爱的目光。母爱，人类的永恒主题。“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”不知 名的那位“人面”姑娘因着崔护的题诗，诠释着微妙的爱情，与梁祝的化蝶，许仙白娘子的断桥会，共同演绎着中国式的诗意爱情。“执手相看泪眼，竟无语凝 噎。”与“海内存知己，天涯若比邻”同是黯然销魂的离情，一则婉约，一则豪放——诗意是复杂的多解的。而“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”一改诗歌的纤 弱，那份坚决，那份豪迈，唱出了无数英雄的建功立业的心声。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。不知江月待何人，但见长江送流水。物是人非， 古今思想之树当永葆青春。这也是孔孟之道，老庄哲学长盛不衰的道理。然而当今的社会，铜臭把诗意赶跑了，人们活得很累，虽然有母亲有朋友有爱人，缺少了一 份从容的诗意，虽然辛勤工作，回报的不是壮志已酬的喜悦，只是一叠叠宋人眼中的“交子”。当思想被金钱取代，当诗意被物欲侵蚀，人类的生活还完整吗？所以 卡夫卡笔下的人竟然异化成的甲壳虫。
    工作之余，呷一口清茶，翻几页书卷，在逝去的诗意中苟且偷乐。这终不能使我们满足。真正可以长久满足的是有思想的人类，在高度发达的物质文明里，重新创造出诗意的生活。
    诗意，长在思想之树上，在金钱的秋风里黄叶翩飞。树下的人，别让最后一篇诗意的叶子悄无声息地凋谢……

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读庄子《齐物论》有感

    读《庄子·齐物论》，有这么一种感觉，那就是“仰之弥高，钻之弥坚”，但是又欲释卷而不能，欲摄神而更游。相比于《逍遥游》的大气洒脱逍遥任性，《齐物论》就显得比较精深博大迂回反复。

    前一次讨论课上，大家在讨论时特别强调了庄子思想对现实社会的意义。但是我觉得，我们有时候还是应该从历史的角度来审视这本著作。正是 面对战国百家争鸣的 烦乱形势，庄子用道家超然的态度对待各个学派的争辩，庄子乃作《齐物论》，让世人们重新体会与 自然为友的逍遥自适，旨在解开人们心灵的桎梏。庄子主张破 除 社会议论的绝对性，用自然齐一的态度看待人们的是非争辩，并以多元化的价值标准评价人世间的是是非非，从而使人们卸下沉重的心理包袱。道家以道为宇宙 之总法则，认为人和天地万物均出于道，均应遵循道，因此，人们最终向自然之道回归，心灵桎梏得以消除，真正达到逍遥自适的生活境界。

一．文题释义
    读 《庄子·齐物论》，就不能避免讨论一下这篇重要哲学散文的题目了。 关于《齐物论》的解题，大致有三种 说法 ：一为“齐物”论，二为齐“物论”；三为 “齐物”论，齐“物论”兼之。第一种“齐物”论，重在齐物，为齐物之论。第二种齐“物论”，重在齐论，为齐论之论。第三种“齐物”、“齐论”兼之。 我的 理解是， 前者是本体论，庄子主张万象齐一于‘道’，本质上是没有彼此 和 差别的，彼此 和 差别都是虚幻的现象；后者是认识论，庄子主张齐是非。陈少 明 先生 在此种解说的基础上进一步将《齐物论》篇名理解为齐物我，合起来构成齐“物论”，齐万物，齐物我三义：齐物论是对各种思想学说，进行一种哲学批 判，其重点不在是非的标准，而是对 是非本身的正当性的质疑。 。 细读文本我们就可以得出这一结论：“齐物论”者，为“齐物”、“齐论”二义，“齐物” 者，万物通化为一于道，“齐论”者，齐是非之论，前者为后者之根基，以“齐物”论来达到齐“物论” 。但是根据课上陈老师的说法，这些庄子的题目有可能是 后人加上去的。这很令人灰心，因为以这个为前提的话，一切相关的讨论将变得毫无意义了。不过话又说回来，这样的讨论还是有助于我们进一步深入探讨《齐物 论》的深意。但就重要性而言，齐论为重：是非之辨（朝三暮四） —— 美丑之辩（毛嫱丽姬，鱼见之深入，鸟见之高飞） —— 生死之辩（丽姬之泣） —— 梦与醒之辨（蝴蝶）中就可见一斑了。

二．鸟瞰全文
    全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈 何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万 物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必 要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然， 而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺 度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷 的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。

三．“吾丧我 ” 与三籁的讨论
    开篇由南郭子綦隐机而坐“吾丧我”的生命状态导入全文的思考 ，开始了认识论的思考。在本文开篇，庄子就给我们出了一个难题，那就是“吾”和“我”的区别 在哪里。记得在中学学过一篇古文《邹忌讽齐王纳谏》，在其中就涉及了这个问题。“我”的感情色彩要比“吾”浓重好多。所以邹忌在与妻子的对话中使用“我” 而对妾及外人则称“吾”。根据当时春秋战国的语言习惯应当相对一致，理解庄子这里的“吾丧我”就有了一定的突破口。当然在庄子汪洋恣肆的语言艺术中，他对 这两者加入了自己新的理解。结合全文，我们不难发现，“我”是带有“成心”的，而“吾”则相对来说是较客观的认识世界的一种状态。 庄子是用这两个似乎相 同的人称代词在指示着“人”的不同的存在状态。
    接着，庄子开始谈起了三籁， 但却又随即撇开“人籁”、“天籁”，而独将“地籁”铺敍描写一 番， 为 下文穷尽种种人情世态作出铺垫。然 后 迂回推进，由种种不齐的人情，逐步导出“是非”二字。 于 是再深一层，进一步追究 产 生是非的根源 ——“成心”。至此，行文似乎已断。但文章却以“言非吹也”一句，遥接“吹万”云云，则断处即续。 于是又由言有彼此而论述诸子百家的是非丛生，由是非 丛生而论述道之所以亏，由道之所以亏而论述物论之所以不齐，逐步推出全文的论点：“天地与我并生，而万物与我 为 一” 。随后即连设三喻，重发此 旨。最后 ，借罔两之问，引出庄周之梦，关锁全篇，并照应开头“丧我”之意。我们看《齐物论》里子綦为子游说三籁，其实只是在地籁上说，当子游懂得“地 籁则众窍是已”又自言“人籁则比竹是已”之后，他向子綦请问“敢问天籁”。面对子游的问题，子綦却不能用“天籁则 …… 是已”来回答，而只是说“夫吹 万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪”，这几乎是遁词。子綦不能用定义的句式或同一性的句式来答问，是因为天籁并不是人籁、地籁之外的另一个“什 么”，用郭象的话来说，就是“天籁者，岂复别有一物哉”，天籁只是一个“境界”，这种境界需要 理解并 超越人籁和地籁去领悟。需要超越的东西是什么？简 单地说，就是人籁的成与亏和地籁的分与别。
    我很喜欢这一句话。庄子说：
    有成与亏，故昭氏之鼓琴也，无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
    郭象注曰：夫声不可胜举也，故吹管操炫，虽有繁手，遗声多矣。而执鸣弦者，欲以彰声也，彰声而声遗，不彰声而声全，故欲成而亏之者，昭文之鼓琴也，不成而无亏者，昭文之不鼓琴也 。
    我想， 正是因为有“亏”，人籁才有“成”，因而成为“有”，同样，地籁也正是在众窍彼此有别的条件下才成为“有”的，而天籁之成为“有”，靠的却是对人籁之有成亏、地籁之有差别的揭示，天籁不能直接言说，只有通过说三籁而揭示人籁之有成亏和地籁之有差别来使“天籁”透露 。所以我忽然就怀疑起庄子的思想存在矛盾。因为一方面他强调“齐物 ’ ,另一方面还是通过事物的差别来表达自己的思想，所以我更倾向于齐论了。但是我后来又想，庄子是相对的唯心主义者，所以他的“ 齐物 ” 并 不是否认事物的差别，而是在承认差别实存的前提下，在精神上不刻意于差别，于是不生是非、好恶之情。若精神执着于是非、好恶，无疑是给自己戴上沉重的心理 枷锁，人类将无法逍遥而游，而只能是“其寐也魂交，其觉也形开。与接为抅，日以心斗”（《齐物论》），纵观庄子的思想，齐物之论是为其逍遥以游的目的而发 的。“逍遥”、“齐物”都是讲精神，而不是别的。此外，《庄子》中讲：“纯素之道，惟神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合 于 天伦。”（外篇《刻意》）这就更直接清楚地讲出惟有精神能体道。 昭氏之鼓琴与否已然不再重要，鼓之，则为妙音，不鼓，则“无声胜有声 ” 亦是妙极。重要的是自己的心而已。

四．疑问
   “莫若以明 ” 到底是什么意思？有人说说是以道明之。我觉得，在《齐物论》中这句话不是这么简单的。 《齐物论》中“以明”一词共出现三次：
（1）“故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明”。
（2）“是亦一无穷，非亦一无穷，故曰莫若以明”。
（3）“是故滑疑之耀，圣人之所图（据闻一多说当读作“鄙”）也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”
    如果假设前两条说得通，但是第三条就不是太通了。
    有人又说， “莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。似乎可解，但意义匮乏。不知道还有什么高见。
    读庄子，我颇有感悟，虽然不是很成熟，可能还有些根本就是自己的一厢情愿的解读。但是我还是想与大家分享：主要是 对是非争辩的齐一 。 庄子否定社会议论的绝对性就是否定战国时代百家争鸣的所有议论。他对于战国百家的议论纷纭，虽然不赞成，但却不正面反对任何一家的理论，反而是从知识的绝对性问题入手，瓦解所有的社会议论的绝对性。人们都是以自己的知识和经历为背景，以自己的立场为坐标而作出议论的，因而议论总有一个观念上已经预设好了的出发点，总 有一个特定的发言角度，所以永远不能无限地扩散这个观点的适用范围，当所有的议论都在一定范围使用时，它们是有效的。可惜的是，人们在辛勤地钻研出了任何 自以为极端宝贵的观念之后，都是无穷扩散、任意解释，反而无限地普遍化了自己的观点，使之趋于僵化。如果我们心胸宽广，没有任何成见的话，我们都可以相当 充分地理解任何观点的有用性，并进而欣赏这些观点的智慧形态，当然也同时清楚地知道这些观点的适用范围。然而世人心胸多不开朗，有了一点见解就要钻牛角 尖，得了一点经验，就要无限地推演 。 所以庄子说： “ 欲是所非而非其所是，则莫若以明”（《齐物论》），与其喋喋不休于是非曲直，不如以平静的心情去关照事物的本来面目。 我觉得这一点在现实社会中是极其有价值的。真正理解了这一点，我们才能以一种开放的心态来理解我们思想以外的东西，从而进一步提高自己的境界。
    庄子的一生是悲剧的一生，庄子的著作是留给人间的悲剧曲谱。庄子不与统治阶级同流合污，深受贫穷与痛苦的长期折磨。他不但能超脱于人世的哀乐之情以外，而且 还从自然万物生生不已的变化中，找到了超越于悲哀之外的自然基础，甚至他是以同样的态度对待将要降临自身的死神。他求得与自然运行机制的合一，在这种合一 里，找到心灵的慰藉。
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《齐物论》）
    然而，在这种自然主义的屈从中，却蕴涵着既是属于庄子个人的同时又是属于我们民族的冲决一切网罗的意志与能量，这在另一名篇《逍遥游》中便可见一斑。

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重温《共产党宣言》

引言

    未来，历史学家会把 2008年“全球金融危机”与上世纪30年代的大萧条 相提并论。那场大萧条引发了第二次世界大战，改变了接下来80年内的金融版图。同样，现在这场危机之后，可能也会出现经济理论、哲学观的重大转变和机制结 构的重大调整。有识之士在这个充满变数的年代，又开始重新捧起了马克思主义的经典著作。今年的圣诞节，有两大礼物——关于中国的书和关于马克思主义的书。     作为一名先进的中国共产党员，我觉得自己很有必要重温一下《共产党宣言》。虽然入党前后，我曾经读过这本书。但是我觉得马克思主义著作是常读常新的，所以借 此机会重温是十分必要的。我们都知道，这本薄薄的册子具有里程碑的意义，标志着共产主义作为一种政治形态的出现。而在这本册子里的大多数观点却没有失去现 实意义。在2009年的今天，要想理解西方世界的政治经济、了解资本主义的本质，又想节省时间，读一读《共产党宣言》绝对是一个不错的选择。由于学识有 限，看不懂德文，只能看译著。但是译著有一个致命的缺陷，那就在字里行间不可避免地烙有译者自己的主观理解。这是我们在读一些西方思想著作时应该时时提醒 自己的。
序言

    其他著作的序言可能更 多的是一些对著作本身的评价和阐发。但是 马克思和恩格斯的著作是从来不浪费笔墨的。他们的序言也是他们哲学和政治思想的声音。而且，熟悉他们的序言对深入学习并且正确理解他们在《共产党宣言》中 的观点是很有益处的。我个人认为，这其中很有代表性的当属1872年德文版序言以及1883年德文版序言。

    在1872年德文版序言里，我特别注意到了这样几句话：“某些地方本来可以作某些修改。这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说是，随时随地都要以当时的历史条件为转移，所 以第二章末尾提出的那些革命措施没有特别的意义。”“特别是公社已经证明：‘工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并且运用它来达到自己的目的。’”第 一句话，是历史唯物主义的。马克思和恩格斯是反对一切形式的教条主义的，他们有着实事求是的观念，所以才会在没过多少年以后就部分否定自己当年提出来的某 些革命措施。后来的苏联和中国革命中的某些饱学之士对马克思与恩格斯著作迷信和教条时，为什么没有看到这句话呢？我感到很纳闷。对于第二句，我认为是革命 的宣言，因为公社事实证明工人阶级不可能和平地从资产阶级手中接过政治权杖。虽然马克思和恩格斯从理论上曾经说明了革命在资产阶级和无产阶级中的重要作 用，但是对于一般民众，毕竟现实更有说服力。所以，在这个序言中，马克思和恩格斯才特别指出了这一点。

    在1883年德文版序言中，也有值得我们特别注意的话。“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础。”这一句话无疑是说明了生产力和生产关系在社会中的根本作用与基础地位。这也是马克思社会学的核心思想。

正文

    “一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。……有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党和 自己的反动敌人呢？”正文一开始，我被这段熟悉的文字所吸引。“幽灵”，在这里，我们的导师马克思的用意是什么呢？我想，它的含义是共产党或者共产主义还 没有定型的，是秘密行动的，不被他人充分了解，但是大家都听说过并且猜测纷纷的。做个不恰当的比喻，就像现在的UFO一样。但是“进步”两个字却透露出一 个信息，那就是其实大家都明白共产主义是“进步”的，是新兴的社会力量，因此他们有着莫名的恐惧感。

     就像马克思和恩格斯自 己所坚 持的与时俱进的观点一样，重读《共产党宣言》，不是为了机械地研究马克思和恩格斯的观点。对不是文本专家的我们来说，这样做没有太大的意义。我们应该自觉 地把这样的经典著作和我们当今社会现状紧密地结合在一起，指导我们未来更加有效地改造这个世界。马克思生活在自由资本主义社会，他的理论在细节方面刻画的 更多的是那个时代的东西。所以列宁向垄断资本主义发动进攻的时候，在具体细节方面结合了俄国当时的实际情况。

    虽然时过境迁，但是世界上两大阶级的根本属性却有一定的延续性。因此，在一开始，我们需要明确，马克思是如何刻画资产阶级。

    《共 产党宣言》认为，资产阶级是从市民阶级中产生的，一开始非常革命。革命成功以后，在资本的驱使下，以利己主义著称。“它用公开的、无耻的、直接的、露骨的 剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。” 雇佣所形成的金钱关系是资本主义社会的基本人际关系。资产阶级除非对生产工具、从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地革命化，否则就不能生存下去。这 在一定程度上促进了近百年来社会生产力的巨大飞跃。生产关系和所有制关系从历史的生产过程中是暂时的关系，但是资产阶级硬是把资产阶级私有制变成了永恒的 自然的自然规律和理性规律。“被奉为法律的你们这个阶级的意志一样”这是马克思对法律的本质的一笔带过，但是同样十分深刻。

      马克思 在《共产党宣言》中，对全球化有很精彩的描述，尽管他没有用这个名词——不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全国各地。它必须到处落户，到处创 业，到处建立联系。……在文本中，有一大段，在此就不再赘言。但是实在是精彩而深刻。马克思对金融危机也有形象的描述——“现在像一个巫师一样不能再支配 自己用符咒呼唤出来的魔鬼。”联想到当前一波又一波的金融危机，不得不佩服马克思和恩格斯的远见卓识。但是，马克思对经济危机的解释，停留在“生产过剩” 这一剩余价值的衍生概念上。而我们知道，从表面上看，当前的金融危机是因为以美国为代表的西方资本主义世界的金融市场过于自由，大量的金融衍生品导致了金 融领域的崩溃。应该说，现在的实体经济和金融领域还是有一定界限的。尽管如此，金融危机正在向实体经济蔓延。“泡沫”，这是一个形象的词。作为一个外行 人，我觉得现在的金融体系的漏洞在“价值评估”这一环。但是深追下去，我就无能为力了。马克思所举的解决经济危机办法是“一方面不得不消灭大量生产力，另 一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场”。而他又对这一方法做了如下评论：“这只不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的方法，不过是使防止危机的 手段越来越少的办法。”于是我们就知道了，资本的私人占有和生产的日益社会化导致了不可调和的矛盾。这个矛盾激发了一次次的经济危机。在资本主义社会，这 个问题不可能得到解决。就像在经典物理里，解释光电效应和黑体辐射会漏洞百出一样，资产阶级在这里也是捉襟见肘的。只有改变私有制这一根本症结，社会才有 可能重新焕发出无限生机。

    在这里，我就还想谈一点题外话。世界的主流声音认为，中国的消费水平很低，导致生产过剩。于是现在中国的某些学者就提到一个概念，那就是——“主动城市 化”。他们认为，城市可以带来繁荣和人民思想的解放，于是能够促进社会的发展。因此甚至于把它提到这样一个高度，叫做中国经济发展的新引擎。虽然我不知道 马克思是如何看待城市化的，但是用马克思的观点和中国的国情来分析一下，就会发现主动城市化是一件很荒谬的事情。这个引擎将是有很多故障的。首先，城市化 是一种自然的过程，是客观的。我们不能去盲目促进，或者阻碍。其次，农民依旧是我们国家的主体。农业也是我们的基础产业，农业安全是我们社会发展的基础。 “7%的土地养活了世界22%的人口”，如果盲目城市化，我们国家的粮食安全将受到很大的风险。就算能够在国际上购买，对世界粮食市场到底是利是弊也未可 知。第三，在我们现有城市的综合管理没有完善的时候，正当我们需要总结中国城市化道路经验教训的时候，忙着推进粗放型的城市化可以说是一个灾难，会导致遗 留一大批社会的各种顽疾。

    “现代工业越发达，男 工也越受到女工的排挤。对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么社会意义了。” 这是马克思对无产阶级的一句描写。的确，从某种角度来说，社会发展到现在这个阶段，失业率居高不下有一部分原因是就业人口的激增。有专家就说，妇女解放运 动，在客观上给就业增加了负担。我不是男权主义者，我认为个人的极大解放是这一现象的根源。而《共产党宣言》则是个人解放的宣言。随着中国的崛起和强大， 世界在中国身上发现了几千年来的家庭伦理模式。有人就说，我们需要重塑中国式的家庭，来缓解就业等等日益暴露的社会问题。这就意味着好不容易解放的妇女又 要被家庭所束缚。但是随即又有人反对，因为那意味着倒退。如果我们睁眼看看这个世界，的确有一个趋势——奶爸的出现。这说明，我们的社会在家庭问题上有了 进一步的发展。在男女平等的基础上重塑了温暖的家庭的概念。然而最终的结论还需要我们拭目以待今后数十年的发展。毕竟我们不是马克思，做不了那么精彩的预 言。

马克思在《共产党宣 言》中认为“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积 累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手法。”因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里， 资本具有独立性和个性。而活动着的个人却没有独立性和个性。我们可以解读出资产阶级的异化概念。

      但是在某些地方，这一 次的阅读也没 有充分理解。尤其是无产阶级方面的概念。比如《共产党宣言》中有这样的话——“如果不就内容而就形式来说，无产阶级反对资产阶级的斗争首先是一国范围内的 斗争”、“无产阶级没有民族性”、“无产者失去了任何民族性。”、“工人没有祖国”。到底无产阶级有没有祖国和民族性。我总觉得这些话语有些自相矛盾。但 是马克思作为大哲学家，不会犯这些低级错误吧。或者有语境上的区别——按照这个假设，我认为，马克思在提到“没有民族性”时，是站在阶级的角度，从无产阶 级的共性上着眼的，是一种哲学上的意义。而再说到革命从国内开始之类的时候，则是把无产阶级放在一个现实的具体的问题中考虑。还有一种假设，就是我开头的 警醒，那就是在翻译过程中必然会有一些失真。这里会不会是这么一种情况呢？不懂原文，不从考证，引以为憾。

     共产主义有自己的道德 观，就像有个人解放的宣言一样。在上文中的家庭观念的更替中，其 实已经涉及了相关的内容。而广为流传的莫过于“共妻制”的误读。以前我并不明白“共妻”。 是看了《共产党宣言》才知道这并不是后人的一种戏谑，而是马克思用来批判资产阶级道德的。马克斯这样说：“我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他 们的支配，正式的娼妓更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐”。十分辛辣！同时我联想到了我国古代的三妻四妾的根源——是不是因为没有爱情的婚姻 太空虚而造成的呢？

     当然，马克思也不是把什么都预言了。无产阶级的赤贫化，在今天看来是一个错误的预言了。但是从另一个角度来看待 这个问题，正是马克思的这一预言给资本主义世界加了一剂清醒剂，也给资产阶级指明了一条暂时延长资产阶级私有制的道路，那就是福利制度的建立。现在世界 上，这一类典型就是北欧的一些国家。右倾主义者常常标榜他们的社会制度是社会主义。但是当我们按照马克思的理论去深层挖掘一下，就不难发现，在北欧资产阶 级私有制依然是其最根本的社会制度。只是为了调和资产阶级和无产阶级的矛盾，用高福利来减缓了后者的相对赤贫化。从这一点，我们可以说，马克思的著作不仅 仅是无产阶级和其政党的思想武器，也是资产阶级世界了解并且改进其制度解决社会问题的良方。比如在这次金融危机中，西方世界的普遍国有化就是从马克思世界 里学来的。

     马克思在《共产党宣言》的后半部分中分析了当时社会各大思潮。这对于我们认识在全球化背景下的思潮的风起云涌也有很大的帮助。马克思把貌合神离的各种所谓的“社会主义”分为三大类：

     反动的社会主义，其中有封建的社会主义、小资产阶级的社会主义、德国的或者“真正的”社会主义。封建性注定了第一种只能是一种挽歌，不可能对资产阶级的所有 制有任何触动；而小资产阶级虽然能较为客观的分析现代生产关系中的矛盾，但是却渴望恢复旧制度；第三种则是希望通过哲学的粉饰来歪曲资产阶级，从而阻止社 会发生资产阶级革命。因为这 些思想都是引导一些社会倒退的行为，所以是逆潮流而动的，是反动的。

     保守的或者资产阶级的 社会主义。提 倡这一类的人，多半对资本主义的弊病有一定的了解，希望通过改良来达到维持资本主义的最终目的。资产阶级社会主义有这样一个论断，是马克思概括的——资产 者之为资产者，是为了工人阶级的利益。这种把资产者描绘成无产阶级的救世主的形象，暴露了资产阶级的狂妄。

批判的空想的社会主义 和 共产主义。在这类理论中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级，而没有看到无产阶级的无限革命潜力。所以他们只是试图采用和平的方式，试图说服资产阶级来替无 产阶级做些事。这是一种慈善家型的社会活动家的思维，虽然看到了一定的社会事实，但是没有阶级的正确认识和概念。

      分析现在的社会， 民主社会主义有一定的意识形态市场。有专家曾经指出，上个世纪九十年代的共产主义世界崩塌一角，在很大程度上是由于社会主义国家在民主改革上没有做到位， 反而有独裁等等倾向，从而使民主社会主义趁虚而入。但是前些日子，我在报纸上看到罗马尼亚的独裁者齐奥塞斯库的墓前出现了花环。这说明，颜色革命至今，罗 马尼亚人开始认识到民主社会主义之类的政治环境是一种骗局，并不能给他们带来自由和幸福，还不如欠缺民主的社会主义。这一切给我们中国的启示是，我们应该 坚持中国共产党的领导，坚持社会主义道路，但是也要坚持改革，从而不断进步。

     “全世界无产者，联合 起来！”在现在这个不太注重阶级 斗争的年代,读到这句话，我依然有些热血沸腾。真的，读完《共产党宣言》，对“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”有了更深的认识。当然， 面对当前比马克思时代更为复杂的国际环境，我们不仅仅需要研究马克思的文本，更要在理论、实践、再理论、再实践中摸索进步……

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原大夫的诗句激励我们在共产主义之路上走的更快更好！

     后记：这篇文章没有采用任何参考资料，只是读《共产党宣言》。纯属个人观点。文中的实例都是平时积累所得，因此可能有不准确的地方。作为一种全新的尝试。

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